虽表里二药不异，而火候应用大异，不遇真师，焉能知的？夫攒簇五行，和合四象，是盗六合之朝气、窃阴阳之祖气，回斗柄而转天枢，开坤门而塞艮户，其妙在乎积阴之下一阳来复之时。
但阮信芳不肯意放弃如许的学习机遇，持续手不释卷：
金丹阴阳，以我家为阴，以他家为阳；我为离，他为坎；离中一阴为真阴，坎中一阳为真阳。取坎填离，是以真阴求真阳，以真阳济真阴也。且阴阳又有表里之别：内之阴阳，顺行之阴阳，生身今后之事，后天也，人道也；外之阴阳，逆运之阴阳，生身之前之事，天赋也，仙道也。表里阴阳皆无男女等相，非色非空，即色即空；非有非无，即有即无。若着色空有无之形，便非真阴真阳实迹矣。既知阴阳，必要调和相称，未几很多，不偏不倚，不急不缓，不有不无，不即不离，不躁不懦，或阳动而阴随，或阴感而阳应，或阴顶用阳，或阳顶用阴，或借阴以全阳，或用阳以制阴，或以内之阴阳而助外，或以外之阴阳而济内，表里合道，金丹自虚无中结就，取而服之，长生不死。《参同》云：“同类易施功，非种难为巧。”
《参同》云：“耳目丁三宝，闭塞勿发通，真人潜深渊，浮游守规中。”所谓“无欲观妙”者此也。“无欲观妙”者，有为之道，但有为非枯木寒灰，绝无一事之谓，此中有朝屯暮蒙、抽铅添汞、防危虑险、固济圣胎之功。以是融五行而化阴阳，乃至道法两忘，有无不立，十月霜飞，身外有身，极往知来，归于真如大觉之地，即佛祖所谓正法眼藏，涅槃妙心，最上一乘之大道也。若非了命以后而遽行此功，底子不固，虚而不实，未曾在大造炉中煅炼出来，总然了得真如之性，如有一毫渗漏，不免抛身入身之患。先人不知前人立言之意，多以性理为不敷贵，试问人间学人，有几个能明涅槃之心乎？有几个能见真如之性乎？涅槃心、真如性，净倮倮、赤洒洒、圆陀陀、光灼灼，通天彻地，非可今后天民气血性而目之。前人亦有了性不了命，万劫阴灵难入圣之语，是特为未修命而仅修性者言之。若已了命，焉得不修性？若不修性，则应物刚强，空有家财而无主柄。若不修性，虽幻身已脱，而法身难脱。若不修性，只可长生，而不能无生。
初弦之气即先气候，此气非阴阳交感，不能有象。若欲修金丹大道，舍此阴阳，别无他术矣。但阴阳不一，倘认假为真，徒劳心力，无益有损，不成不辨。男女之阴阳，尘凡之阴阳也；心肾之阴阳，幻身之阴阳也；日月之阴阳，六合之阴阳也；冬至夏至，一年之阴阳也；朔旦望后，一月之阴阳也；子时中午，一日之阴阳也；二候四候，一时之阴阳也。凡此皆非金丹之阴阳。
山中习习风，带着丝丝凉意，摈除着红色的雾气，向山下流荡，而山岳的暗影，更快地倒压在村落上，暗影越来越浓，垂垂和夜色混成一体，但不久，又被玉轮烛成银灰色了。
淡淡的雾霭，缥缈的浮在山颠，仿佛期许的梦幻，曾经逼真的神驰，现在就在面前。阮信芳明白，终究读到最后一部分了。
和合阴阳第六要，
阮信芳的一颗心却早已沉入了书中。
外药了命第八要
《悟真》云：“休施巧伪为功力，认取他家不死方。”缘督子曰：“天赋之气自虚无中来。”曰他家，曰虚无，则知非一身所产之物。说到此处，诸天及人皆当惊奇也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，人得天赋之正气，为万物之灵，具此气即具此理。气者，命也；理者，性也。是性命者，天之所与也。天始与之，而天终夺之，此势之所必有者。若今后天幻身之物与天争权，总在造化规弄当中，焉能脱的造化？不有金液还丹之道，妄图保全性命，万无是理。金液还丹之道，天赋之道也。天赋之道，包含六合，活动阴阳，系六合以外机秘，故能了存亡而避循环，出凡尘而入圣基。但此机秘远隔千里，近在天涯，可惜世人不肯当真，日远日疏，毫不返顾，自送性命。如有志士，穷究实理，忽的突破疑团，截然放下，直超此岸，则赫赫金丹一日成，不待三年九载也。然丹成最易，而修炼甚难，使无真假呼应、阴阳窜改、以术延命之道，而金丹不结。以术延命之道，乃夺六合造化之权，窃阴阳动静之机，转生杀，扭斗柄，天赋而天弗违之道也。
草本生火，今也火反生木；金本生水，今也水反生金；金木水火中藏戊己二土，和四象而配五行，一气应用，复成一太极，火功到日，炼成一粒至阳之丹，取而服之，长生不死，与六条约春，与日月争光，所谓一粒金丹吞入腹，始知我命不由天者此也。噫！万两黄金买不下，十字街前送至人。金丹大道，万劫一传，至尊至贵，得之者立跻圣位，不待他生后代，面前获佛神通，人何乐而不积善修道哉？
若差之毫发，便失之千里。以是最难。何为火？煅炼之神功也；何为候？应用之时候也。应用时候在鸿濛将判、阴阳未分之际；煅炼神功在天人合发、有无不立以内。且有外火候、有内火候。外火候，攒簇五行，和合四象；内火候，沐浴温养，防危虑险。
傍晚来得老是很快，还没有等四周的水汽蒸发，太阳已经偏西了。
此时与六合合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其休咎，所谓一年只要一月，一月只要一日，一日只要一时者是也。惟此一时，易失而难寻，易错而难逢，得之则入于生道，失之则入于死道。贤人于此一时活动阴符阳火，拔天根而钻月窟，破浑沌而拈黍珠，回七十二候之枢路，夺二十四节之正气。水火相济在此，金木交并在此，铅汞相投在此，安身立命在此，出死入生在此。若过此时，阴阳分离，真者藏而假者用事，已掉队天，不堪用矣。至于“曲江岸上月华莹”，生药之火候；“风信来时觅本宗”，采药之火候；“水生二药正真，若待其三不成进”，老嫩之火候；“铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝”，急缓之火候；“忽见现龙在田，须猛烹而急炼；但闻虎啸入窟，宜倒转以逆施”，用武之火候；“慢守药炉看火候，但安神息任天然”，用文之火候；“未炼还丹须急炼，炼了还须知止足”，温养之火候；“只因火力调和后，种得黄芽渐长成”，丹成之火候；“托心知，谨护持，照看炉中火候飞”，保丹之火候；此皆还丹之火候。若夫大丹火候，别有妙用，“受气吉，防成凶”，结胎之火候；“浑沌七日死复活，全凭侣伴调水火”，固济之火候；“送归土釜牢封固，次入流珠斯配当”，养胎之火候；“用铅不得用凡铅，用了真铅也搁置”，抽添之火候；“丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵”，沐浴之火候；“一日内，十二时，意所到，皆可为”，防危之火候；“婴儿是一含真气，十月胎完入圣基”，胎成之火候；“群阴剥尽丹成熟，跳出凡笼寿万年”，脱胎之火候；此大丹始终之火候。更有表里两用之火候，“凡俗欲求天上事，用时必要人间财”，采药火候中之火候；“偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎里水银平”，结丹火候中之火候；“第七日阳复起首，别妙用异化百神”，结胎火候中之火候；“有无俱不立，物我悉归空”，脱胎火候中之火候；表里二丹火候之秘，于此尽矣。此中又有纤细奇妙之处，是在神而明之，存乎其人，临时变通，非能够笔墨传矣。
审明火候第七要
《品德经》云：“有欲以观其窍，无欲以观其妙。”此二语乃金丹大道之始终，古今学人之要诀。外药不得，则不能出乎阴阳；内药不就，则不能形神俱妙。上德者修内药，而外药即全；下德者修外药，而内药方就。外药者渐法，内药者顿法。外药以是超凡，内药以是入圣。“有欲观窍者”外药，窃夺造化之功，幻身上事；“无欲观妙者”内药，明心见性之学，法身上事。倘外药已得，而不修内药，即吕祖所谓“寿同六合一愚夫”耳。况大丹可贵者外药，外药到手，便是内药，圣胎有象，阴符之功，即在如此。
《悟真》云：“内药还同外药，内通外亦须通，丹头和合类不异，温养两般感化。”三丰云：“人间阴阳男配女，生子生孙代代传。顺为凡，逆为仙，只在中间倒置颠。”调和阴阳之道，尽於此矣。
若不修性，虽生身之初能了，而未生之前难全。内药了性之功，所关最大，无穷的奇迹，皆要在此处成果，何得轻视性乎？吾愿成道者，未修性之先，急须修命；于了命以后，急须了性。阴阳并用，性命双修，自有为而入有为，至于有无不立、突破虚空，入于不生不灭之地，修真之能事毕矣。
修真之道，金丹之道也；金丹之道，造化之道也；造化之道，阴阳之道也。《易》曰：“一阴一阳之谓道。”又曰：“六合氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生。”是孤阴不生，独阳不长，阴阳相合，方能生养。金丹之道，惟采纳天赋真一之气也。天赋之气，无形无象，视之不见，听之不闻，搏之不得，乃自虚无中来者。贤人以实而形虚，以有而形无。实而有者，真阴真阳；虚而无者，二八初弦之气。
夜色暗淡，玉轮在天上，群山黑魆魆，大野阴沉沉。
《阴符经》云：“其盗机也，天下莫能知，莫能见。”《悟真》云：“始于有作人难见，及至有为众始知。但见有为为要妙，岂知有作是根底。”盖人自天赋失散而后，真阳有亏，形虽男人，此中皆阴，倘执一己而修，不过涕唾津精气血液，不过眼耳鼻舌身意，不过七情六欲、五蕴八识、三彭百穴，是以阴济阴，命何由接，丹何由接？故《参同》云：“牝雞自卵，其雏不全。”此其证也。夫丹经所谓外药者，以其我家真阳失散于外，不属于我，借居他家，而以外名之。诱人不知，错会他字、外字，或猜为御女闺丹，或猜为五金八石，或猜为六合日月，或猜为云霞草木，以及等等无形之物。殊不知真正大药，非色非空，非有非无，乃鸿濛未判之始气，六合未分之元仁，顺则生人生物，逆则成仙作佛。贤人以法追摄，于一个时候内结成一粒黍珠，号曰阳丹，又曰还丹，又曰金丹，又曰真铅，以此真铅点一己之阴汞，如猫捕鼠，顷刻乾汞结为圣胎，别的药之名所由有也。试细申之，“药出西南是坤位，欲寻坤位岂离人。”外药也；“初三日，震出庚，曲江岸上月华莹。”外药也；“金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中银。”外药也；“取将坎位心中实，点化离宫腹内阴。”外药也；“偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎内水银平”，外药也；“坎离之气和合，黄芽自生”，外药也；但药本在外，如何得向内生？药属于他，如何得为我有？经云：“五行顺生，法界火坑；五行倒置，大地七宝”。
古经云：“贤人传药不传火，火候向来少人知。”则是药物易知，火候最难。盖药物虽难觅，若遇明师点破，真知灼见，现在就有，不待他求，以是易知。至于火候，有文烹、有武炼，有动手、有休歇，有表里、有前后，偶然候、有爻铢，有急缓、有止足，一步有一步之火候，步步有步步之火候，窜改多端，随时而行，方能有准。
内药了性第九要