夏季的暖阳，遣散了夏季的湿冷。晒的人浑身懒洋洋的，在南京的一些街巷边，可看到人们在那晒着太阳。现在对于南京的人们来讲，他们又多了个晒太阳的处所，比如城中新建的公园。
“虽说伦敦于西洋极其生长，可其街道上却也是污物横流，每到隆冬氛围中更是恶臭难闻，而臣虽初抵南京，可本日之南京却远非昨日所能比拟，街道规整，路上全无涓滴污物……”
但是如果说儒家学说“冤枉”其倒也不冤。这类冲突实际上是因为孔孟的儒家和董仲舒以后的历代儒家，有着本质上的分歧，汉武帝期间的“免除百家、独尊儒术”，既是儒家的发扬光大，一样也是儒家的变态，是儒家的“离经叛道”，在董仲舒期间，儒家已经掺杂了“法家”以及阴阳五行等学学，能够说当时的儒家学说在很大程度上只是披着儒家之皮的“法家”，秦国的，精确的来讲是法家核心的“愚民”，开端于影响儒家。但是这仅仅是开端，在随后的数千年间，中国的君主开端挑选性地夸大儒家中的纲常品级看法，已达到保持统治的目标。
摸不准汉王设法的他，现在只能谨慎翼翼的说话，以免本身说错了甚么。
几天前的那场冬雪，使得公园中的树木枯叶上挂着一层积雪，使得公园尽显其夏季之美。而在四周的凉亭、走廊间，偶尔也能看到一些在晒太阳的百姓，对于这些百姓来讲，他们从未想过有朝一日，本身能够进入如许的园林当中，起码畴昔，这类园林只属达官朱紫。而现在，在这南都城表里却修建了多达五六座近似的公园。
二十八个月在外洋游历，如果在百年以后或许没有甚么，但是在这个期间，这二十八个月需求冒多大的风险，朱宜锋非常清楚，他略点下头，感慨道。
报告着“愚民”之说本源的朱宜锋，想到“歪门正道”变成了正道时，不由将视投向远方，然后感慨道。
比拟于南襄盆地中的都城，位于长江边的南京有着它的天然上风，在将来从上海至武昌，乃至直至重庆，长江沿岸一带将会成为中国的产业、经济中间，上海能够会是龙头，但是南京将会是这条巨龙的中间。
深思半晌，郭嵩焘看着陛下说道。
“临时不谈这个了，云仙！”
“那是因为人丁少！”
至于官署，当然没有建立的必须，一但南襄的新都完成，本身必定是要把都城迁往那边的，至于南京嘛……有这几年的临时都城，应当会很快繁华起来。不至于像满清时一向，直到清末都还未能规复元气。
转头看着郭嵩焘，朱宜锋把话锋一转，然后问道。
“陛下，以臣看来，这南京即便是伦敦亦没法与之比拟！”
以长江为经济产业中间，这是最合适这个期间生长需求的打算――江河将会供应便利的交通，并且沿岸的资本也将会为产业的生长供应充沛的质料，当然，另有人力资本，沿江数省集合着中国近半数的人丁。
那底子就是一场灾害，起码是环境的灾害。将来的都城还是简朴一点的好！起码应当阔别这个期间的没法制止，精确的来讲没法管理的净化。
当然，这就扯远了。回归正题，在殖民期间，中国用甚么去教养百姓呢？拜上帝教？上帝教？当然，国人向来都不是虔诚的教徒。在没有宗教的环境下，我想我们独一的挑选就是用儒家去教养四方，让天下沐浴在儒家的光辉下……
“回陛下，足有二十八个月！”
在畴昔的几年当中，为了弥补国粹上的弱势，朱宜锋一向在研读当代经史子集等典著，也正因如此，比拟于畴昔，他更直观的体味的中国的当代文明，而也正因如此他才会惶恐的发明一些畴昔未曾重视的事情。
所谓用来“愚民”的儒家并不是真正的儒家，而是披着儒家之皮的“盗窟”的儒家，真正的儒家学说反倒是站在公众的一方。为甚么儒家厥后背负了“愚民”的罪名，一方面是到了近代，攻讦儒家者底子就没有看过如《诗经》、《尚书》、《论语》等儒学著作，不过只是空凭臆断，便把“愚民”罪名完整甩给了儒家。
在殖民期间，除了武力以外，中国还应当用甚么去征服殖民地？西洋人挑选了布羽士，挑选了他们所谓的上帝教、基督教，而在绿**崛起以后，他们在用武力征服一个地区的同时，通过宗教将中亚等佛家黄色之地加以绿化，乃至在就连很多田原木也是精力上的***人。哦！阿谁字是不能提的，因为按照新的治安条例，这是的违法的！
朱宜锋毫不踌躇的打断郭嵩焘的马屁，然后指着南京说道。
能够想见在将来的几十年中，从上海至武昌，将会生长成为一个麋集的“都会群”，乃至是一个巨形的人丁多达数亿的“都会圈”，在这类环境下，南京做为都城，也就不那么合适了，因为他太方向东南。
“弱民之策……”
在郭嵩焘说出这四个字时，朱宜锋先是一愣，随后思考半晌答道。
但是正如上帝教需求宗教鼎新，佛教进入中国也曾鼎新过一样，担当起沐浴天下之责的儒家一样也需求鼎新！如何改？对内回归本源，至于对外嘛……
南襄盆职位于中国的地理中线，那边间隔“都会圈”只稀有百千米，并且靠近中原、西北，在地理上无疑更合适作为都城，当然，将来它不成能再像后代的北京一样，既是行政中间，一样在天下的援助下成为了所谓的学术、经济以及产业的中间，终究这些中间压得它喘不过气来，乃至最后，就连最根基的水和氛围都产生了题目。
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现在，面对南京这座空城，朱宜锋乃至有些悔怨了，悔怨在南襄之间更建新都了，毕竟空城的改革本钱较低。可旋即也就相通了，都城并不需求太大。既不需如果经济中间，更不需求作为产业中间，只需求作为一个行政中间便能够了。
“你此次出国，算算年初快三年了吧！”
“可谁知，一小我却让这“歪门正道”变成了所谓的“正道”！”
郭嵩焘的这番话落到的朱宜锋的耳中，只让他整小我不由的一愣，他可没有想到郭嵩焘竟然如此大胆，如果这番话传到别人耳中，不知会引发甚么样的轩然大波。
“云仙此行之功，可谓是功在千秋，你呈上的那份报告，本王还没有看，我想亲身听听你的观点！”
“臣所率使团中，世人目睹西洋诸帮数百年积蓄之文明服从，可谓是灿烂夺目，初时惊，进而醉，终感本身之掉队，始明白，主公当初委我等出访之启事……”
行走于公园步道的郭嵩焘，谨慎翼翼的拍着马屁。他不晓得汉王为何擅自出宫，本来明天刚到达南京他是想在明天叩见汉公，可谁曾想，合法他于参军府述职时，汉王已经换上了一身便装，在宫外等着他了，然后两人便乘马车来了这公园。
而儒学本身不但没有愚民政策，相反，其站在浅显公众态度上想题目。儒家学说讲究“有教无类”，倡导野蛮民智，讲究的是“有恒心，有恒产”，在儒家典范中很多阐述底子没有任何”愚民“政策。反而对于统治者提出了更多的要求，乃至是在对待个别犯法题目时，也深思是不是社会轨制使他们做出如许的事情。儒家在诸学说中有本身独立的思虑，并不是站在统治者的角度看题目。这一点与法家截然分歧，法家是占着统治者的态度上出运营策，乃至包含号称“有为”的老庄之学亦是如此。
“如果这十几万人的都会，看起来比北京还脏的话，那可真就有救了，以是，南京的城建第一步，就是以下水道、自来水、公园之类的大众工程为主，至于官署嘛……”
“固然西洋市街面孔早有所闻，皆与设想的无特别分歧，但至于黉舍和别的工厂则实在是臣秃笔所能尽述，臣觉得，虽陛放学以西洋者，并未从底子上学以西洋，兴建工厂、练习陆水兵，于臣等之见多属外相之事……我本日之文明非真正之文明，我本日之野蛮非真正之野蛮！”
“畴昔，南京起码有60万人丁，现在现在，本土土著所遗不到十二万，再加上从武昌过来的两万多人，全城最多只要十五万，若不是城这么空，云仙，你感觉本王能在城表里修这么多公园吗？”
在答复陛下的题目时，郭嵩焘的每一个字句都显得很谨慎，但谨慎中又不失大胆。
“嗯……”
“大凡国之强弱因为群众之贫富，群众之贫富系于物产之多寡，我国经过满清两百余年奴役，尽行弱民之策，徒拥文明之浮名，竞蒙贫弱之实害，若要国度强大必养底子之气力，而以是养气力者无他，专在殖产厚生之实务罢了！”
“虽说满清要为中国现在的环境负有绝大多数任务，但是弱民之策，绝非满清独占，弱民的第一步就是“愚民”，而最早提出“愚民”这一思唯实在是春秋的老子庄子和管子。其宣称上古以来善于管理国度的君主，并不推行让老百姓聪明起来的教诲，而是应用愚民之策。群众之以是难以管理，在于老百姓很聪明。以是用让老百姓聪明起来的体例管理国度，则必定风险国度。若推行愚民之策，则是国度之福。《品德经》的“古之善为治者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”根基上能够视为“愚民”之始……”
“不过值得光荣的是，老庄的这些看法当时并非支流之说，诸子百家亦以其为“谬论”，加上也没有实际来证明这一实际的可靠性，是以“愚民”之说也就沉寂了下去。直到战国期间，天下兼并日烈，为了灭人国而保本国不被灭，诸子百家都开端摸索各种百般治国之道，因而很多本来被视为“谬论”的歪门正道也有了市场。”