“没错！”
“就学说上来讲，与法家以弱民、愚民、制民为核心分歧，儒家学说的底子是“以民为本”，最为代表性的一句话就是“民为贵，社稷次之，君为轻”，乃至在《孟子》中《梁惠王下》中，孟子谓齐宣王曰：“王之臣，有托其老婆于其友，而之楚游者，比其反也，则冻馁其老婆，则如之何?”王曰：“弃之.”曰：“士师不能治士，则如之何?”王曰：“已之.”曰：“四境以内不治，则如之何?”王顾摆布而言他.”……”
“以是，后代的统治者，才会接收秦国的经验，但在接收其经验时，却又念念不忘秦国以“愚民”治民的胜利。也就是在这个时候，董仲舒适时的呈现了！”
说到这，朱宜锋不由想到阿谁在一个半世纪后，因为一部“伪记载科教片”而被无数国报酬之冲动、高傲、狂热的“大秦帝国”，又有多少人晓得，恰是他们中口的阿谁“巨大”的“大秦帝国”开启了“愚民”泉源呢？
一样熟读史乘的郭嵩焘听汉王提及商鞅，提及秦国时，只是低头不语的跟在汉王半步以后，而谈性正浓的朱宜锋则持续说道。
制止公众自在迁徙，他们就会愚笨无知，那些不循分的到处迁徙，扰乱稼穑的人就会落空混饭吃的处所，只好老诚恳实种地。这恰是中国统治者的“愚民”的不二宝贝。
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点点头，朱宜锋持续向前走着。
在反问以后，朱宜锋又自问自答道
点头嘲笑着，朱宜锋又一次援引《商君书》中的话。
郭嵩焘毫不游移的答道。
提及董仲舒的时候，朱宜锋的眉头微微一挑。而郭嵩焘一样也因为汉王的话锋转换，而惊诧的看着他，仿佛不明白汉王为何会提及董仲舒。
唇角轻扬着道出这番话来，朱宜锋的脸上暴露嘲弄之色，这就是中国当代“农本主义”的本源，其本源不是“以农为本”而是“愚农不知”。
郭嵩焘适时的弥补一句，而朱宜锋深觉得然的点头说道。
“在《商君书?定分篇》中就给了答案。“民愚则易治也”，因为“愚民”这个政治学的目标看起来很简朴老百姓笨拙了，也就轻易管理了，如《商君书》中所言“昔之能制天下者，必先制其民者也；能先胜敌者，必先胜其民者也。”，而如何制民呢？”
这也是儒家成了“愚民之学”的启事，这是因为法家作为政治、行政体制的核心机惟，浅显大众打仗并未几，这些暗中的内容都是统治阶层秘不示人的“宝贝”，群众只能看到统治者鼓吹的儒家仁义品德，而发明本身被捉弄后，就会以为是儒家思惟捉弄了他们，以是说儒家愚民是不对的，儒家是为法家的愚民思惟背了黑锅。
“以是才有了“国以善民治奸民者，必乱，至削；国以奸民治善民者，必治，至强。”，有了“政作民之所恶，民弱；政作民之所乐，民强。”。可如此公众天然会抵挡，这也就是有了秦国的重刑，“重刑而连其罪，则褊急之民不斗，狠刚之民不讼，怠惰之民不游，费资之民不作，巧谀恶心之民无变也。秦国之强，究其本源，就是弱民、愚民、刑民！””
“这段话很成心机，实在是孟子给齐宣王下套，齐宣王的一弃、一已，一个断交、一个罢免，可换成国度的时候，他就左顾言它了，儒家站在公众态度上，国君不能治好国度，也得卖力下台，并没有愚民来保护统治者停止统治的含义。阿谁时候的儒家创建者，不是阿附权贵之徒，而都是顶天登时的“大丈夫”。不会为了政治好处去出售品德，为国君出运营策。不管是孔子也罢，孟子也好，其学说中尽是“养民”和“教民”。“教民”则必然不是“愚民”的政策，而是恰好相反。可到了董仲舒那，却变了味！”
“治国，如果开导群众的知识，而不加以堵塞，百姓的学问就会增加。百姓学问的增加，则不会去攻打敌国，就产**邪。以是其才会在《商君书》中言称“开而不塞，则短长；长而不攻，则有奸”……要崩溃官方已经构成的品德民风，以同一百姓的思惟，这是国度强大的根本，所谓的“《诗》、《书》、礼、乐、善、修、仁、廉、辩、慧，国有十者，上无使守战。国以十者治，敌至必削，不至必贫。国去此十者敌不敢至，虽至必却；发兵而伐，必取；按兵不伐，必富。”如此，才气去以学问，同一思惟，除此以外，还要制止大臣、诸大夫游学、游仕，闭塞人们获得知识和信息的路子，尽能够地让群众愚笨无知、欠好学问，使他们用心折从国度的安排和打算。正所谓“国之大臣、诸大夫，博闻、辩慧、游居之事皆无得为，无得居游于百县，则农夫无所闻变、见方。农夫无所闻变、见方，则智农无从离其故事，而愚农不知，欠好学问。愚农不知，欠好学问，则务疾农；智农无从离其故事，则草必垦矣。”（注：《商君书?垦令》）”
“商鞅为何要愚民呢？”
如果说先前是惊奇，那么在听到汉王提及高皇编削《孟子》时，郭嵩焘更是被吓了一跳，就在他欲为朱元璋辩白时，朱宜锋伸手打断他说道。
此时，两人走的非常慢，而郭嵩焘更是不时的皱着眉头，明天汉王的每一句话，在他震惊之余，更是发民气省。
“也就是从董仲舒为讨汉武之喜，逢迎其用，增加了“三纲五常”觉得其统治窜改儒家学提及，孔孟期间儒家的内容也在不竭地被各个朝代的君王点窜或者曲解，而至高皇时，高皇看到《孟子》的时候，看到民本思惟时候，勃然大怒，气愤地命令从书中删去约莫相称于《孟子》全书三成以上的内容，这类删减确切是儒家一步步沦为统治者的统治东西，并通过科举轨制通报给更多知识分子“奴性”，成为愚民的体例之一，”
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“秦国的二世而亡，当然令人警省，可汉随秦制，实在只是将“愚民”之道加粉饰罢了，汉宣帝为了教诲”仁柔好儒“的太子，说了”霸霸道杂之“的明言。而厥后董仲舒为讨汉武之欢乐，窜改儒学之本，由此也就有了“儒表法里”之说，就是以儒家构建社会纲常、忠君等思惟以及次序。以儒家标榜的仁义品德为统治合法性建立根本并促进认同，而法律、行政等政治实际，则持续秦律中的法家之学，也就是”汉承秦制“而法家思惟中对“愚民”有着丰富而充分的结论，“民弱而国强”是其核心机惟。大要上历代王朝说的是儒家仁义，但是轨制上倒是法家驭民利用的权谋。”
“谬论”
“必先弱民！民弱方才易制！”
“天然也就有了秦二世而亡！”
在提及此文时，朱宜锋不由透暴露些许笑容，
“歪门正道”
“当时的“歪门邪说”实在是数不堪数，但也就是商鞅这位所谓的法家奇才将“愚民之策“变成一整套实在可行的之策，将西陲弱国秦国一下子打形成为了强国，而秦国也恰是凭以商鞅的“愚民之策”，横扫六国，一统中国，从当时起，任何学说在实际获得胜利的法家学说面前都黯然失容！”
“云仙，高皇当年删除非孟子原文85条，将剩下100多条，编了一本《孟子节文》，虽说专门规定，科举测验不得以被删的条则命题。但是却未强删令天下《孟子》，只是规定不考《节文》以外的文章，是为了让大明政权千秋万代永久不倒。如此，亦可了解……可，他并没有想到，中国恰是毁于其删书之举！”
诸如此类的断语传入使得郭嵩焘长松了一口气，他当即明白本身先前之说，起码在汉王的耳中并不是“离经叛道”之言。汉王的感慨传入他的耳中，只让他不由只觉一阵惊奇。
“以是《商君书》才“弱民”之篇，“民弱国强，民强国弱”，总之，要想令群众服从，必定要弱民，既不让其富有，也不让其强大。弱民的第一步，天然就是愚民了。而如何“愚民”呢？”
“陛下……”
“可限定老百姓的自在迁徙还不敷，还要将老百姓变成穷户，正所谓的“力富则淫，淫则有虱。民富而不消”，以是必须通过限定贸易，使百姓保持贫困，以制止其因富而纵不易役使。“重农抑商”其目标并不是为了保持“农本”，而是为了弱民，为了制民。但是这么干，百姓并不乐意，食色性也，百姓并不甘于贫苦，毕竟人都神驰好日子，这个时候，如何办？如何保持统治？”
“一小我？”
“可如何样让老百姓变成愚民呢？仅仅不让老百姓不受教诲还不敷，还得锢民。天然也就有了其书中所言“使民无得擅徙，则诛愚。乱农之民无所于食而必农。””