此时，北京老城的一所四合院宅院里，二十多人正围坐在一起会商开会，他们四周安排了很多布料与服饰，红的、绿的、褐色的、花的、素的、条纹的，可谓色彩丰富，款式繁多。
20世纪30年代中期，学有所成的陆学浩到民国都城南京闯荡天下，一年后又展转至上海。那年代的上海是东西方文明的交汇点，也是炎黄的文明重镇。三十年代的上海服饰看法就是标新创新，趋应时髦。也恰是这类看法，构成了上海当时“只重衣衫不重人”的社会民风。适时又恰逢旗袍大行其道，令唐装汉服技术出身的陆学浩更是如鱼得水。在他工致的双部下，旗袍款式被不竭更新，领口凹凸、袖子短长、开叉高矮及搭配物饰等频繁更易，获得了客户的交口奖饰。乃至很多老上海三十年代的旧电影里，某个镜头定格下的那位风情万种的明星，其身着的妖艳旗袍，就是由陆学浩亲手缝制的。
炎黄红党的建国大典已经进入倒计时，但是带领人穿甚么打扮登上**城楼，却还在会商中。如果参考主位面汗青，那么中山装和大褂则是非常应景的挑选。不过从答复民族文明的角度来看，假定让老mao等人，身穿具有炎黄传统特性的唐装汉服登上**，并宣布新炎黄民主共和国建立。那么不但可觉得这些衣装服饰正名定位，从“野门路”服饰变成可登风雅之堂，还能够进一步加强炎黄民族的自傲心和高傲感，淡化洋装等西洋标记在炎黄海内的官方影响。
主位面进入21世纪后，炎黄海内百姓对于重振大国国威，实现民族答复，重拾民族传统文明的精力文明诉求，与商品市场经济不竭要求细分发明市场的特性调集起来，就构成了一个海内比较小众但很稳定的唐装汉服消耗市场。
“我另有一些，刚才说的女性衣服居多，可此次带领人多为男性，以是沉稳应当是第一要位的，如许色彩上就要做出弃取。比如青色...”
“我感觉很有需求，像旗袍的开襟，传统的特别高，我的朋友们就感受很不舒畅，穿起来总感受有点别扭，如果开襟低些就舒畅了。”一名女性代表听到陆学浩的发言后，立即很有同感地接话道。这是一名年龄较大的中年密斯，也是民国社会名流中的一名。早些日子，红党方才光复北京时，因为不清楚红党的政策，非常束缚了本身一段时候，比及厥后红党政策逐步对外公布，她发明讹传共产共妻的炎黄红党，对于本身秋毫无犯，并且鼓励她们走出去，鼓励百花争鸣。她便在书画协会谋得了一个差事，传授青年门生炎黄传统国画丹青，既阐扬了本身的兴趣特长，也多了一份稳定的支出，从而保持家里并不便宜的糊口水准。
汉服一词的提出时候固然不长，但是其早就天然存在。从商朝开端，汉人的打扮情势就肯定了：大襟、右衽、上襦下裳。到周朝，更呈现了“深衣”，也就是厥后海内老百姓那种“长衫情势的衣服”。汉服是平面剪裁，不夸大人体的特性，并且是用式样、色采和装潢来辨别男女身份，构成了和西方打扮截然分歧的形状款式。且炎黄传统打扮的根基元素不管如何演变，却始终有一个一脉相传的内核没有窜改，那就是广大、随和、超脱。
因为唐朝是让炎黄国报酬之高傲镇静的朝代，唐朝乱世威名盛誉远及外洋。以是自唐朝今后，天下诸国必称炎黄报酬“唐人”，欧洲、星条旗等国度的华人居住区，亦因此被称为“唐人街”，且外洋华侨们大多也自称唐人，因此很天然的和顺理成章的，住在唐人街的唐人，身穿的具有炎黄传统气势的打扮被称为“唐装”。
陆学浩，是一名技术高深的官方裁缝，自小在扬州糊口，师从父亲家传技艺。他父亲陆长山，就是觉得浅显布衣制作汉服为谋生，因为当时兵荒马乱，办事工具又都是贫苦人家，故而服饰品类比较单调，多是青衣长衫、瓜皮小帽之类，但技术是绝对保障的，剪裁、盘扣、滚边、上线，涓滴草率不得。恰是凭着俭朴的职业知己，在战乱不已物质窘蹙的民国年代，唐装汉服工艺的高深品格才得以保存，并传承下来。
“陆先生，你是多年处置实际唐装制作的，应当有本身的设法，能不能说出来，和我们大师交换一下？”齐白石看到坐在椅子上，不断点头思虑的陆学浩，建议道。
炎黄后代对于民国光阴的本民族打扮影象是简朴又深切的，好似那年代就是大褂、旗袍、中山装的衣衫天下，并且这些还是中层上流社会的穿戴打扮，普通老百姓根基是打仗不到，也承担不起的。这些和50年代的“蓝陆地”、60年代的“绿戎服”、70年代的“绿灰蓝三色虫”、80年代的“百花齐放”、90年代的“国际迷狂”构成了半个多世纪的炎黄国人服饰“家谱”。
“闵先生（民国管密斯也叫先生）说的很对，其他另有吗？”齐白石鼓励道。
“我同意赵老的建议。”炎黄画院画师的王禔点头道，“国服要留出充足的可变部件，比如色彩：它既可以是大红色的富丽，穿上如许的衣服，便能听到中式婚礼中的锣鼓喧天；也可以是浅紫色的崇高淡然，衣服褶皱里的闪动光影，模糊约约的表现出那种欲拒还迎；还可以是玄色的迷醉，穿上便可经历一场被光阴洗濯的华贵。总之，它应是一种民族文明‘具现化’的调个人。”
在炎黄红党束缚光复天下倭寇占有的沦亡区之前，张爱玲《换衣记》已经火遍了大江南北。内里的时装灵感，有很多鉴戒了西方服饰。但这些均是京沪等多数会有产阶层的高贵糊口。在古城扬州，布衣还是以着原汁原味的炎黄传统中装为支流。
“我本身以为，炎黄的国服，即所谓唐装汉服，应当重点表现出，国人借本身身材和内涵民族说话表示出的那种传统文明魅力。男人着唐装，要重点表示神采超脱，气度不凡，一派儒雅俊朗；密斯旗袍加身，则凸起雍容华贵、端庄高雅、娇媚小巧，尽显温婉含蓄的东方神韵。”海内传统文明专家赵时刚，先开口道。
明天她为了表现传统国服之美，特地盛装列席。此时她身着青色暗花软缎通袖旗袍，袍边、领口、袖口都压镶着三分宽的滚花锦边。旗袍之上，另套青紬背心。脚上，是双玄色软底绣花鞋，闪现出一种清虚疏朗的神韵。烫染过的头建议伏闪亮，并整齐地覆盖着额头。娟秀的眼睛上面，眉毛仿佛出自画家之手。粉红的唇膏烘托出一口整齐的牙齿，系在脖子上的淡紫褐色丝巾和胸前的肉色珊瑚别针，在阳光折射下似一道流波，平增出多少活泼之气。
对于唐装和汉服的定义，实在比较恍惚。媒体、报刊、互联网等等都有本身的标准和定义。可不管如何描述定义，它们都有一个相通的处所：唐装不是仅指唐朝的打扮，汉服也不是只限汉朝的穿着。
恰是在业内有着出众的口碑，本身也具有令人佩服的技术，陆学浩才和很多行内顶尖徒弟一起被请到北京，和海内美学文明大师们一起，参议新式“唐装汉服”的详细设想思路和剪裁格式。
“这个，各位都是先生学者，我本身没读过多少书，就只扼要谈谈本身多年来的裁缝经历。我们这行做唐装有口诀，叫‘五款、四口、六领、十八扣’，这是最根基的方法，不管服饰如何变，这个不能改，如此，才气包管做出来的衣服品格；别的，关于立领、敞领、斜襟、对襟、滚边、盘花扣，我都带来了详细样衣，一会儿大师能够先看看，一边评一边考虑如何利用到新式国服（唐装汉服）上去；另有唐装自古传承利用下来的团花状图案，如龙凤呈祥、龙飞凤舞、九龙戏珠等，和鹤鹿同春、喜鹊登梅、凤戏牡丹等图案，我也带了来，这些能不能用，该不该用，但愿能够先定个章程；最后，传统中式打扮是不收腰的，因为密斯穿戴贫乏曲线美，现在已经有客人要求改成收腰的。畴昔的裙子下摆非常窄，走路只能迈碎步，现在则把裙摆做大了等等，这些需不需求也考虑出来？”
第一目标位面。
就如许，在你一言我一语中，于炎黄文明大师和各行各业与服饰沾边的专家熟行定见中，第一目标位面的炎黄新国（汉）服、唐装渐渐孕育成型了。
民国中期，扬州城的彩衣街上（包含四周地段），制衣店林林总总排在一起，名誉比较清脆的有靠近财神庙的吴正奎家；羊总门的张裁缝家；弥陀巷的李宏泉和袁学海家；天宁门的樊聋子和朱老二家；彩衣街陆长山家等等。这些店铺一概以制作具有炎黄民族特性的裁缝为支出生存。不过很可惜，固然彩衣街的裁缝们个个技艺精美，但因为军阀盘据、天下战乱，百姓用饭都快成了题目，像衣服如许的主要身分，天然就今后排了。以是各裁缝们的家道支撑，也仅仅保持艰巨度日、温饱高低。