金刚经 第十二品 尊敬正教分
“须菩提！于意云何？若人满三千大千天下七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何故故？是福德即非福德行，是故如来讲福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为别人说，其福胜彼。何故故？须菩提！统统诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆今后经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”
“须菩提！于意云何？能够身相见如来不？”“不也，世尊！不成以身相得见如来。何故故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡统统相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！统统统统众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；如有色、若无色；如有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何故故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
如是我闻，一时,佛在舍卫国祗树给孤傲园,与大比丘众千二百五十人俱。尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已,敷座而坐。
须菩提白佛言：“世尊！很有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何故故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；没法相，亦无不法相。何故故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何故故？若取不法相，即著我人众生寿者，是故不该取法，不该取不法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况不法。’”
金刚经 第二品 善现启请分
金刚经 第六品 正信罕见分
“须菩提！如恒河中统统沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提！我今实言告汝：如有善男人、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千天下，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男人、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为别人说，而此福德胜前福德。”
“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何故故？如来所说法，皆不成取、不成说、不法、非不法。以是者何？统统圣贤，皆以有为法而有不同。”
金刚经 第八品 依法出世分
尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。以是者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“须菩提！于意云何？三千大千天下统统微尘是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来讲非微尘，是名微尘。如来讲：天下，非天下，是名天下。须菩提！于意云何？能够三十二相见如来不？”“不也，世尊！何故故？如来讲：三十二相，便是非相，是名三十二相。”“须菩提！如有善男人、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为别人说，其福甚多。”
金刚经 第五品 如理实见分
金刚经 第十品 寂静净土分
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“罕见！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男人、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今聆听！当为汝说：善男人、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
何故故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。以是者何？我相便是非相、人相、众生相、寿者相，便是非相。何故故？离统统诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为罕见。何故故？须菩提！如来讲第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来讲非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何故故？须菩提！如我昔为歌利王割截身材，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何故故？
“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何故故？若菩萨不住相布施，其福德不成考虑。须菩提！于意云何？东方虚空可考虑不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维高低虚空可考虑不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不成考虑。须菩提！菩萨但应如所教住。”
金刚经 第十一品 有为福胜分
每到这时我就祭出金刚经……
我于往昔节节分割时，如有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念畴昔于五百世作忍辱神仙，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离统统相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不该住色生心，不该住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说：‘菩萨心不该住色布施。’须菩提！菩萨为好处统统众生，应如是布施。如来讲：统统诸相，便是非相。又说：统统众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光亮照，见各种色。须菩提！当来之世，如有善男人、善女人，能于此接受持读诵，则为如来以佛聪明，悉知是人，悉见是人，皆得成绩无量无边功德。”
金刚经 第七品 无得无说分
“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何故故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何故故？斯陀含名一来往，而实无来往，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何故故？阿那含名为不来，而实无不来，是名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊！何故故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
金刚经 第十三品 如法受持分
“复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，统统人间、天人、阿修罗，皆应扶养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成绩最上第一罕见之法，如果典范地点之处，则为有佛，若尊敬弟子。”
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪哀号，而白佛言：“罕见，世尊！佛说如是甚深典范，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成绩第一罕见功德。世尊！是实相者，便是非相，是故如来讲名实相。世尊！我今得闻如是典范，信解受持不敷难堪，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一罕见。
金刚经 第九品 一相无相分
金刚经 第三品 大乘正宗分
佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提！于意云何？菩萨寂静佛土不？”“不也，世尊！何故故？寂静佛土者，即非寂静，是名寂静。”“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不该住色生心，不该住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！比方有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何故故？佛说非身，是名大身。”
金刚经 第十四品 离相寂灭分
金刚经 第一品 法会起因分
金刚经 第四品 妙行无住分