自从20世纪初叶，日本初期工人活动闻名魁首辛德秋水翻译《**宣言》，在日本的初级知识分子中已经开端研讨、传播欧洲新起的马克思主义，并公开宣称马克思主义是无产阶层自我束缚的实际兵器。
这又牵涉到到对待恶国度的态度和应采纳的对策。
章士钊以为：“能够遵循卢梭的学说，先闭幕不成爱的国度，令大家规复其自在，重谋建国之
河上村夫传授一向但愿李寿昌返国后做一名传播马克思主义的发蒙者，并赠送给李寿昌一箱马克思主义的册本。
李寿昌早在天津北洋法政专门黉舍读书时就深受在中国传播的初期社会主义思潮传染，为求索新的救国之途，他早于1913年冬去北京，同中国社会党北京支部卖力人陈翼龙扳谈，决然插手中国社会党，并卖力组建天津支部，为中国社会党评断员。
他们没法设想，在表白这类态度的时候，江帮主看起来不过二十来岁。
章士钊是一名闻名的民主派政论家。
章、李二人对公众贫乏民主憬悟的严峻性的熟谙。
“好！”陈一枝拍案而起，支撑江帮主。
办公室的氛围突然严峻，且完整离开了正题。变成了新青年会狠恶派和暖和派的争辩。
江帮首要求对新青年会的构造停止全面鼎新，将一个辩论性子的社团改革成一真正的政党。因为他们满足于一个偏右的小组，大多数委员均反对鼎新。他们不像江帮主那样能看清建党的本身并不是目标，而是建立新民主共和国反动的手腕。
河上村夫简朴地扣问了几句，已经晓得李寿昌对马克思主义的根基实际还不甚了了，需求赐与发蒙式的帮忙。当李寿昌把读《**宣言》记下的疑问题目，像连珠炮似的收回发问时，他又感到这位初度了解的中国留门生态度松散，不是仅仅背诵一些马克思主义的词句、崇尚空谈的书白痴，而是一名学以利用，不时、事事联络中国实际的人。
在李次山说完，章士钊就站起来激昂道：“国度之职务，一面在稳固小我之私权，一面在保持社会之次序，以令人权自在之理与公安利国之道，相互调融而无缺漏……”
李寿昌仿佛没有闻声方才一个回合的较量，安静的说道：“我主张过激主义。一次的扰乱，抵得二十年的教诲，我坚信这些话。”
道。”
李寿昌笑道：“‘公安利国’，本来是反动的题中应有之义，是不言而喻的。士钊兄不过是画蛇添足耳。”
李寿昌在海内插手中国社会党，已打仗了中国社会党初创人江文虎的无当局主义，但他不信赖无当局主义能处理中国的题目。这时，李寿昌已谙练地把握了日、英两种笔墨，他出于激烈的求知**，从图书馆内借来了辛德秋水翻译的《**宣言》和欧洲其他的社会主义册本，操纵专业时候，埋头攻读。
究竟也恰是如此，这类调和主张实施的成果，老是为统治阶层所操纵，他们借口国难当头，振振有词，更加剥夺群众的自在权力。章士钊的民主观明显带有较大的让步性，不及李寿昌的果断和完整。
几经扳谈，河上村夫传授喜好上了这位中国留门生，他鉴定：李寿昌将是中国第一个马克思主义的信徒和传播者。因而，便把本身的有关马克思主义的日文册本送给李寿昌浏览。
独一叫江帮主不测的是李寿昌，这还没有到“五四”呀……
李寿昌在东京考取了早稻田大学政治本科。他住中国留门生青年会第宅，在留门生中结识了很多朋友，经常同他们议论政治经济文明教诲各方面的题目，切磋对宇宙和人生的观点。因而，由李寿昌建议，建立了中华学会，学会既是学术构造，又是政治个人。他在日本读书之余，研讨了很多主义、学说，但连续络中国的实际环境，又深感所研讨的主义、学说，不能挽救中国于危厄当中。
江帮主紧接着说道：“我的定见与寿昌大抵类似。社会政策，是补直缺漏的政策，不成体例。社会民主主义，借议会为改革东西，但究竟上议会的立法老是庇护有产阶层的。无当局主义否定权力，这类主义，恐怕永久都做不到。暖和体例的**，如罗素所主张极度的自在，听任本钱家，亦是水世做不到的。狠恶体例的**，即所谓劳农主义，用阶层专政的体例，是能够估计结果的。故最宜采取。”
这是他从无情的汗青中得出的结论。
李寿昌又通过同窗司徒答复的先容，熟谙了早稻田大学闻名的政治经济学传授河上村夫。河上村夫又是日本实际界着名的马克思主义者，也是一名闻名的汉学家。河上村夫热忱地欢迎李寿昌。他握住李寿昌的手，兴趣勃勃地说：“欢迎，欢迎！我朴拙地欢迎中国第一个想研讨马克思主义的门生来做客。”
合法李寿昌大声疾呼“中士不造，民德沦丧，天理人纪，荡然无存”，欲“唤醒众生于罪过迷梦当中”之时，北洋法政黉舍停止人汤化龙、孙洪伊为本身捞取政治本钱，欲在黉舍中遴选李寿昌等三名优良的毕业生，送昔日本留学。李寿昌历经沉思熟虑，遂决定东渡肄业，持续寻求挽救故国的前程。他告别了年长的老婆和玩皮的后代葆华和星华，在海河边的船埠登上东去的客轮，涉过大海，在日本横滨港登岸后，驱车直奔东京。
江帮主俄然一阵仰天大笑，从座中站起朗声道：“我于士钊、次山二兄的主张，不表同意。而于寿昌和伯渠的主张，表示深切的附和。”这还需求解释吗？不过他还是要申明本身附和反动门路的来由：“因为暖和改进的体例，实属实际上说得通，究竟上
江帮主在厥后在回想录里写道：“反动不是那里想干不想干的题目，我最后就没有想过干反动的题目。我最后的抱负不过是当一个写手，不要说写出《红楼梦》如许的绝代佳篇，写《肉蒲团》我还是很特长……是因为情势所逼，不能不干。”
江帮主说这是“山穷水尽诸路皆走不通了的”最后挑选，这一句话道出了陈一枝和林伯渠他们这些经历了辛亥反动，这么多年以来不竭的反动失利，经历的那一起上的盘曲的心路过程啊！
李次山以为：“改良中国的状况，毁灭官僚政治的体例，第一在令群众自治，通过自治引发群众之兴味，养成参政之才气，唤醒本身之憬悟。然后在自治的根本上实施联邦制，上自邦之构造，下至详细之政事，皆得群众之力以摆布之。”
争辩因为李寿昌的歪楼，已经偏离江帮主改组新青年会的课题，歪楼严峻。
做不到。汗青上凡是**主义者，或帝国主义者，或军国主义者，非比及人家来推倒，决没有本身肯结束的。俄国式的反动，是无可如何的山穷水尽诸路皆走不通了的一个变计，并不是有更好的体例弃而不采，单要采这个可骇的体例。”
章士钊说道：“报酬一国之民，不能自主于国度以外，祖宗丘墓之乡，饮食歌哭之地。国难当头，群众的自在权力该当附属于救亡这一大前提，救亡第一，民权第二。使国度中短长豪情但愿定见分歧之点，得其调和，各方面优良分子，戳力并进，不酿鸡鹜蚌鹬之势，以隳战役进步之基。”
林伯渠是站在李寿昌一边的；章士钊和李次山却反对；陈一枝一向没有表态；而瞿恩，他的定见向来都是无足轻重。
他既讲人权自在，又讲公安利国，好似比李寿昌的思惟论点要全面些，实在不然。
办公室里一片寂然。
李寿昌道：“但是，国度是由一整套的统治机构所构成的，并非卢梭在《民约论》里所说的是由群众志愿订立左券而构成的，群众如有闭幕国度的才气，也就有管理恶国度的权力。闭幕国度之说，不过是一种天真而又陈腐的观点。”
李寿昌从北洋法政专门黉舍毕业以后，应中国社会党邀，赴都城创办《法言报》，同时考查、观注中国时势的变迁。袁世凯当时猖獗地弹压都城的反动权势，强行闭幕社会党，并枪杀了社会党北京支部卖力人陈翼龙，拘系统统社会党人。李寿昌闻讯潜出都城，避居故里乐亭县祥云岛。
其实在新青年会里，他们都是思惟界的大腕，各有各的哲学观，在如何停止改革的门路上，呈现了以李寿昌为代表的狠恶派和以章士钊为代表的暖和派的争辩。谁也不肯向对方挨近一步。如许的争辩是家常便饭，再平常不过了。
李寿昌在日本读书之余，如饥似渴地寻求新知识、新主义。一年多以来，他在河上村夫传授的指导和帮忙下，逐步地接管了马克思恩格斯的学说。
这个定见也是空洞不实在际的，因为题目的关头恰幸亏这个期间的中国群众没有自治的才气。
林伯渠嘲笑道：“士钊兄这里所谓的‘调和’，不过指各分歧政见、好处的社会合团之间相互的让步与让步，此中当然也应当包含群众权力的让步与捐躯了，是不是？”
李寿昌为了持续寻求救国救民的真谛，担当起救国救民的任务，在《文豪》等文章中写下了不畏艰厄、矢志反动到底的大志。