这也同时申明太乙天瑶池地以内也是分品级的,在这里为了便利就将太乙境分为三个境地――太乙散仙、太乙真仙、太乙金仙。
起首还是从原著推理,在孙悟空推到五庄观人参果树去外洋三仙岛求药方的时候,福禄寿三星道:“你这猴儿,全不识人。那镇元子乃地仙之祖,我等乃神仙之宗;你虽得了天仙,还是太乙散数,未入真流,你如何脱得他手?”
道家看孙悟空是太乙散仙修为,佛教看他估计就是个金身罗汉,但是他实在的本领远不止于此。另有一点就是他本来就不是浅显产品,加上金丹和老君炉中文武火煅炼,再加上五行山下的铁丸铜汁,早就练就一身金刚不坏的之躯。以是本来的修为境地对他这么个不死不灭的怪物底子就没有感化。
从这句话看来,地仙和天仙是有辨别的,但是地仙一定干不过天仙。镇元子就是地仙,但是是很牛叉的哪一种,孙悟空固然是天仙,不过倒是末流――太乙散仙,未入真流。
这里能够明白看出五方五老,五斗星君,上八洞三清、四帝是在太乙境之上的,那么五方五老是谁,西天佛老如来,南边南极观音,东方崇恩圣帝,北方北极玄灵,中心黄极黄角大仙。
那么天仙和地仙又是如何分别的呢?在《西纪行》原著中不丢脸出,到天庭授了仙禄的便是天仙,而一向在四大部洲未曾上天宫受封赏的就是地仙。天仙就是当局承认的正规军,而地仙就是公营企业、黑社会、山大王等等,以是镇元子当了黑老迈还能耸峙不倒,申明还是有两把刷子的。
这里又提出了一个新的神仙――大觉金仙,菩提祖师是大觉金仙,他修行的功法亦佛亦道的,让别人底子看不出他到底是佛还是仙?那么,是不是修行他这一脉的法诀也会让人分不清楚凹凸呢?
在这里我将提出一个本身的观点,菩提祖师出场时就有“大觉金仙没垢姿,西方妙相祖菩提。不生不灭三三行,全气全神千万慈。”的诗句,在孙悟空修行有成以后又有“攒簇五行倒置用,功完随作佛和仙。”之句。
我在这里将给出本书对西游天下的神仙气力的分别,以及对孙悟空在西游天下中气力的界定。
但是原著如何侧重并不影响读者对孙悟空气力的猜想,他究竟是强是弱?可否真的能大闹天宫?天庭兵将和西行路上的妖怪是否放水?
说完境地分别,再通过蟠桃大闲谈谈神仙们大抵区位。
那么如何由凡成仙呢?那就看看孙悟空是如何成仙的,悟彻菩提真妙理,断魔归本合元神。成仙最首要的一点就是合元神,元神就是精气神的固结和升华,要成仙就要练就元神。
佛教体系:行者――地瑶池,罗汉――太乙境,菩萨――大罗境,佛――混元境,佛教三个层次别离为:真身、金身、法身。
不过成心机的是,猪八戒在高老庄的时候说过:因我修成大罗仙,为吾养就长生客。敕封元帅号天蓬,钦赐钉钯为御节。从这句话能够看出猪八戒竟然是大罗境的神仙,那么他为何会干不过太乙境的孙悟空呢?
讲到地仙、太乙天仙,那么太乙天仙之上的是甚么呢?大罗天仙,大罗境一样也分为――散仙、真仙、金仙三个层次,至于大罗之上这里未几表述,应当加上混元二字吧。
蟠桃大会玉帝请的客人排位坐次:“五方五老,五斗星君,上八洞三清、四帝,太乙天仙等众,中八洞玉皇、九垒,海岳神仙;下八洞幽冥教主、注世地仙。”
在原著中五行山之前普通称呼孙悟空为太乙散仙,在五行山以后称呼他为太乙金仙,究竟上,他的真正气力应当是超越太乙境的。猪八戒的气力在天庭时应当是大罗境,但是被贬下凡以后,他的修为应当是太乙境,孰强孰弱天然了然。
合元神就要有灵魂,再加上修炼需求九窍八孔,以是终究结论就是――要想修炼成仙,必须得有九窍八孔和灵魂的东西才有机遇。
本小说将放弃原著中的界定,将地仙作为天仙之下的一个层次,那么镇元子就变成了一个最特别的地仙。
如来在这个时候还是佛老,是玉皇大帝的臣子,可不是弹压孙悟空以后的和玉帝平起平坐的如来佛祖。奥秘的菩提祖师又是何人呢?且渐渐看小说吧!
《西纪行》写宦海远远多过写神通,以是原著当中更加正视对情势的判定和将来的运营,神通的感化并不凸起。就如《棋经》所言:宁输一子,不失一先。击左则视右,攻后则瞻前。有先而后,有后而先。两生知勿断,皆活勿连。阔不成太疏,密不成太促。与其恋子以求生,不若弃之而取胜;与其无事而独行,不若固之而自补。彼众我寡,先谋其生;我众彼寡,务张其势。善胜者不争,善阵者不战;善战者不败,善败者稳定。夫棋始以正合,终以奇胜。凡敌无事而自补者,有侵绝之意;弃小而不救者,有图大之心。顺手而下者,无谋之人;不思而应者,取败之道。