这也同时申明太乙天瑶池地以内也是分品级的，在这里为了便利就将太乙境分为三个境地――太乙散仙、太乙真仙、太乙金仙。
起首还是从原著推理，在孙悟空推到五庄观人参果树去外洋三仙岛求药方的时候，福禄寿三星道：“你这猴儿，全不识人。那镇元子乃地仙之祖，我等乃神仙之宗；你虽得了天仙，还是太乙散数，未入真流，你如何脱得他手？”
道家看孙悟空是太乙散仙修为，佛教看他估计就是个金身罗汉，但是他实在的本领远不止于此。另有一点就是他本来就不是浅显产品，加上金丹和老君炉中文武火煅炼，再加上五行山下的铁丸铜汁，早就练就一身金刚不坏的之躯。以是本来的修为境地对他这么个不死不灭的怪物底子就没有感化。
从这句话看来，地仙和天仙是有辨别的，但是地仙一定干不过天仙。镇元子就是地仙，但是是很牛叉的哪一种，孙悟空固然是天仙，不过倒是末流――太乙散仙，未入真流。
这里能够明白看出五方五老，五斗星君，上八洞三清、四帝是在太乙境之上的，那么五方五老是谁，西天佛老如来，南边南极观音，东方崇恩圣帝，北方北极玄灵，中心黄极黄角大仙。
那么天仙和地仙又是如何分别的呢？在《西纪行》原著中不丢脸出，到天庭授了仙禄的便是天仙，而一向在四大部洲未曾上天宫受封赏的就是地仙。天仙就是当局承认的正规军，而地仙就是公营企业、黑社会、山大王等等，以是镇元子当了黑老迈还能耸峙不倒，申明还是有两把刷子的。
这里又提出了一个新的神仙――大觉金仙，菩提祖师是大觉金仙，他修行的功法亦佛亦道的，让别人底子看不出他到底是佛还是仙？那么，是不是修行他这一脉的法诀也会让人分不清楚凹凸呢？
在这里我将提出一个本身的观点，菩提祖师出场时就有“大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提。不生不灭三三行，全气全神千万慈。”的诗句，在孙悟空修行有成以后又有“攒簇五行倒置用，功完随作佛和仙。”之句。
我在这里将给出本书对西游天下的神仙气力的分别，以及对孙悟空在西游天下中气力的界定。
但是原著如何侧重并不影响读者对孙悟空气力的猜想，他究竟是强是弱？可否真的能大闹天宫？天庭兵将和西行路上的妖怪是否放水？
说完境地分别，再通过蟠桃大闲谈谈神仙们大抵区位。
那么如何由凡成仙呢？那就看看孙悟空是如何成仙的，悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神。成仙最首要的一点就是合元神，元神就是精气神的固结和升华，要成仙就要练就元神。
佛教体系：行者――地瑶池，罗汉――太乙境，菩萨――大罗境，佛――混元境，佛教三个层次别离为：真身、金身、法身。
不过成心机的是，猪八戒在高老庄的时候说过：因我修成大罗仙，为吾养就长生客。敕封元帅号天蓬，钦赐钉钯为御节。从这句话能够看出猪八戒竟然是大罗境的神仙，那么他为何会干不过太乙境的孙悟空呢？
讲到地仙、太乙天仙，那么太乙天仙之上的是甚么呢？大罗天仙，大罗境一样也分为――散仙、真仙、金仙三个层次，至于大罗之上这里未几表述，应当加上混元二字吧。
蟠桃大会玉帝请的客人排位坐次：“五方五老，五斗星君，上八洞三清、四帝，太乙天仙等众，中八洞玉皇、九垒，海岳神仙；下八洞幽冥教主、注世地仙。”
在原著中五行山之前普通称呼孙悟空为太乙散仙，在五行山以后称呼他为太乙金仙，究竟上，他的真正气力应当是超越太乙境的。猪八戒的气力在天庭时应当是大罗境，但是被贬下凡以后，他的修为应当是太乙境，孰强孰弱天然了然。
合元神就要有灵魂，再加上修炼需求九窍八孔，以是终究结论就是――要想修炼成仙，必须得有九窍八孔和灵魂的东西才有机遇。
本小说将放弃原著中的界定，将地仙作为天仙之下的一个层次，那么镇元子就变成了一个最特别的地仙。
如来在这个时候还是佛老，是玉皇大帝的臣子，可不是弹压孙悟空以后的和玉帝平起平坐的如来佛祖。奥秘的菩提祖师又是何人呢？且渐渐看小说吧！
《西纪行》写宦海远远多过写神通，以是原著当中更加正视对情势的判定和将来的运营，神通的感化并不凸起。就如《棋经》所言：宁输一子，不失一先。击左则视右，攻后则瞻前。有先而后，有后而先。两生知勿断，皆活勿连。阔不成太疏，密不成太促。与其恋子以求生，不若弃之而取胜；与其无事而独行，不若固之而自补。彼众我寡，先谋其生；我众彼寡，务张其势。善胜者不争，善阵者不战；善战者不败，善败者稳定。夫棋始以正合，终以奇胜。凡敌无事而自补者，有侵绝之意；弃小而不救者，有图大之心。顺手而下者，无谋之人；不思而应者，取败之道。