不管如何，阮黎大夫在这里，向我揭示了另一种实在的能够性，正如她最后所说的那样，我或答应以从这个分歧的能够性中，找出一个暂新的门路来。起码，我现在已经不感觉，畴昔的打算有需求实施了。
因为，或许从一开端，指导行动的认知，就是弊端而偏倚的。
“在病院实际产生以后。你的认知才更加难以离开幻觉。”阮黎大夫说：“因为，它以一个极小的环境，塑造了一个超出于别的幻觉之上的设定，以是，感受起来。就像是统统的核心和开端，没有再比它更上层的布局了。这个置身于孤岛中的病院，实在是一个很讨巧的布局，不是吗？哪怕有所思疑，但是，既然没法出岛，就没法获得更多的谍报，反而没法证明它是假的。”
实际上，将统统冠名是“末日真谛教”的行动停止统合调查，的确会让人感到，它是一种没有明白方向性的，浑沌的表示形状。只是，人们包含奥秘专家，常常打仗到的末日真谛教，是最为激进，也最能揭示力量的玛尔琼斯家那一支罢了。
而遍及统统实在的“天下末日”是如此简练干脆，所产生的修改力量，天然远超越只要少部分认识到天下末日并采纳行动的人们的力量。
但是，红色克劳迪娅则是在科学层面上，否定了这类定义的意义――它固然能够打仗，能够观察，但其本身倒是不定形状的。
总而言之，如果“凡是想要禁止天下末日的人都会遭到厄运”。并且，能够认识到天下末日已经来临，并有才气采纳行动的人，已经少之又少。那么，为了保存抵挡的元气，构造活动的品德底线，实在是很低的。以是，也有个别品德感很高的人，终究还是决然决定离开构造。当然，其必定要遭到奖惩。这个环境，阮黎大夫没有半点粉饰。实际上，固然她向来都没有决计表示出来，但是，在我的眼中，她的事情一向都游走在品德底线的灰色边沿，乃至于。我不可否定，她能够亲身主持过不品德的人体尝试。
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如许的设法生出时，我的头皮有些发麻，因为遵循这个设法，我之前的打算是极其伤害的。乃至于，任何一个试图毁灭一个天下，而挽救另一个天下的设法，都是伤害的，或许其本身恰是带来天下末日的一个启事。因为，只要实在一样不成能是多个，而只是在观察上，闪现出多面，而不管毁掉哪一面，都意味着实在观点上的毁灭吧。反而，最后只是在末日幻景中活动的本身，亦或者，那样一个在观察上具有独一性的天下，才是最安然的。但是，反过来设想，哪怕当初只存在于末日幻景中的本身，也没法代表，其他观察角度的实在中，比方“病院实际”中的那些人物和活动都不存在，而当时的末日临头的感受，想必也有如许的启事吧――
本就在数量上，占有优势，而又没法将统统的力量统合起来，同一行动，以是，才具有这类力所不逮的压迫感和绝望感。
在试图挽救天下，终究只能尝试去挽救某些人的门路上，我已经见证和体验过太多的厄运了。
“病院实际是第六卷的核心，但在设定上。却直接从根本上，否定了前五卷的设定。”阮黎大夫顿了顿，说：“实在，那一卷对你的病情而言，也是一个分边界。”
想到这里，我俄然感觉，能够来到这其中继器天下，见到阮黎大夫，听闻她口述的实在，说不定是古迹使然，或许，存在那么一种超出小我的力量，也但愿我还能再进一步。
“是的，末日真谛教曾经是我故乡的一个村庄宗教构造，祖上代代都担负相称于领袖职位的职务，不过，到我这一代，本来的宗教已经完整闭幕了。现在的末日真谛教，只是冠了这个名字罢了。”阮黎大夫说：“我是这个构造最后的建议者之一，而就建立时候来讲，现在的末日真谛教实在是相称稚嫩的。”
并非说，打算完整弊端，但是，基于“哪怕毁灭这其中继器天下也要完成”这一点，十有**是弊端的。我小我，不管从感性上，还是理性上，都已经不偏向于这一点。
“莫非不是吗？”阮黎大夫反问到。
“在病院实际中，固然没有末日真谛教。但是，你不感觉，实在安德大夫他们，以及埋没于暗中的间谍构造。也都具有末日真谛教的影子吗？固然标语和初志很好，但是，实际上免不了一些残暴而不品德的行动。”阮黎大夫说：“我小我是这么感觉的。你的日记中，呈现了很多角色，很多构造，并且。这些构造的特性看起来都很凸起，在具有本身态度的同时，也具有针对性的仇敌。但是，他们之间产生的纠葛，实在还是环绕天下末日和末日真谛教这两个关头。固然，在故事里，红色克劳迪娅的存在感被减弱了，但是，它仍旧是一个支撑末日真谛教存在的根本。不是吗？”
不管如何去了解，天下末日已经到来，而红色克劳迪娅在此中扮演着关头的角色，若果厄运一样是因它而起，那么，以为它在这个天下上存在的来由，就是为了带来末日，也是能够的吧？
现在的我早就落空了是以责备她的态度。毕竟，我的很多行动，在浅显的品德看法中也是不精确的。即便，我一向都晓得普通的品德观是如何，但既然没能遵循阿谁标准行事，就不能理所当然地站在制高点。
我不得不承认，阮黎大夫的说法是精确的。在我写下的日记中，前五卷所触及到的末日幻景，实在是最纯真，最直接，也最能表现出，末日幻景和现在这个天下存在关联。乃至于，能够将前五卷的故事。看作是以后故事拓展的根本。
不过，对于阮黎大夫来讲，公然还是对“人类本身的窜改”比较敏感吧，毕竟，心机学本就是基于人类本身才存在的学科。她对更高实际层面上的，物质性和非物质性的毁灭，只要一个大抵的认知，而“高川”则以养子和病人的身份。担当了如许的认知。但是，这类只晓得大抵的认知，是没法让她找到处理体例的，以是，她才承认，本身实在对“天下末日”束手无策。反而。将这类认知，范围在心机学的范畴时，阮黎大夫就有很多设法。
畴昔，不存在这么做的理性根本，但是，现在想到的环境，却让我感觉，有了一个理性根本。(我的小说《限定级末日症候》将在官方微信平台上有更多新奇内容哦，同时另有100%抽奖大礼送给大师！现在就开启微信，点击右上方“+”号“增加朋友”，搜刮公家号“qdread”并存眷，速率抓紧啦！)(未完待续。。)
在这里，我不由得回想起畴昔的末日幻景，当时玛尔琼斯家还没有鼓起，但是，末日真谛教已经是一个相称激进的邪教构造了。那么，玛尔琼斯家的存在与否，实在并不是让末日真谛教变成我们现在所见的模样的关头身分，而只能说，在这个构造建立之初，就已经有如此表示的趋势了。
反过来讲，正因为实在就是“天下末日来临”，以是，伶仃拿出任何一个观察到的侧面天下来讲，是否就是“不竭被其他侧面修改”的状况？以是，没法观察到，没法影响到别的侧面，而仅以本身所观察到的侧面当作独一实在的人们，不管如何去尽力挽救天下，天下的运气也没法制止地，被修改为“末日过程”？
阮黎大夫在报告本身追随红色克劳迪娅的故事时，提到了一些志同道合者，这些人在冒险以后并没有完整闭幕，只是为了制止厄运，而采纳了更隐蔽，更疏松的联络体例。在阮黎大夫的冒险中，多次提到那置人于死地的厄运，追随红色克劳迪娅的很多人都信赖，那是源于本身追随红色克劳迪娅的初志而被某种力量带来的奖惩。倘若追随红色克劳迪娅的奥妙，仅仅是为了确认天下末日的到来，而并非是试图挽回这一局势的话，就不会被如此针对。反过来想，是否也能够证明，导致天下末日到临的红色克劳迪娅，实在是具成心识的生命体，而并非是通例意义上的植物呢？
“不过，在现在的这个末日真谛教建立之前，就已经有末日真谛教这个宗教构造了，以是，妈妈――”我当真地看着她，说到：“你想说的是，我的日记中的末日真谛教，就是按照这些环境而设定出来的？”
认知某种环境，固然嘴里能够很轻易说出事理来，但要让本身百分之百地坚信，还是很困难的。
在这个设法明白之前，阮黎大夫对红色克劳迪娅的描述，就已经让我产生了设法的影子――从分歧的角度，去观察到的事物也是分歧的，这个事理只如果接管过必然程度教诲的人都会晓得。但在科学中，并不是通用的。科学的定义，就是为了让事物在分歧角度，都能有一个明白而牢固的形象和意义，比方马之所以是马，而不是羊，恰是遭到定义的束缚。
“如果当时说点高兴简朴的故事。哪怕堕入幻觉，也不会变得像现在这么庞大吧。”阮黎大夫对我这么说的时候，仿佛有点儿悔怨。
我在乎的。已经不是阮黎大夫做过甚么，她对末日真谛教的描述，已经足以让我明白，身为末日真谛教一员的她能够做过一些甚么。但在大环境的前提下，我不感觉。统统都是她的任务。
如此一来，我们所观察到的，红色克劳迪娅的不定性，是否也会表示在它所存在的天下本身上？
能从阮黎大夫口中得知这些事情，从我的角度来讲，也是非常别致的。不管是阮黎大夫的新身份，还是她对天下的观察，和我对天下的观察，二者之间的差别和联络。都绝非是“病院实际”和“末日幻景”那种纯真的高低干系的感受。反而，正因为多了一个“实在天下”。而又没法真正在认知上，确认一个“实在天下”，但的确，在明智和感性上，每一个天下都有其实在的影响力，以是。反而让我鼓起了另一个设法。
比方，身为养母和主治大夫，本身的言传身教，的确给“高川”带来了深切的影响。乃至于，日记里的故事，也充满了一种束手无策，但却又不甘心的绝望。
红色克劳迪娅形成的影响，不但仅在人类当中，而是从量子实际，数学公式和物理模型上，揭示出的一种“毁灭天下”的趋势性――而在阿谁实际高度，物质和精力，时候和空间，实在已经不独立性了。这也意味着，这类天下末日，大抵就是从物质和非物质层面上，完整地毁灭，而不是“人类灭亡”这么简朴。
固然在阿谁时候，纯真从末日幻景的角度，没法观察到“病院实际”，“中继器天下”更是不存在，但是，作为同为实在的另一个侧面，它们却并非是真的不存在，而仅仅是“不在本身的观察范围”罢了。既然是同一个实在的分歧侧面，相互之间有着极其紧密的干系和影响，那么，没法观察到的它们，其本身活动也是存在的，并且，会影响我所观察到的实际。由此，我在末日幻景中所做的试图挽救天下的行动，会不会被那些侧面的活动修改呢？
如果是如许，我畴昔的打算，病院实际中，系色和桃乐丝她们的打算，实在都是弊端的，并且是越陷越深。只将一个侧面视为实在的全数，是没法完成挽救的。固然，以本身为根本所观察到的侧面，也在影响着别的侧面，想必，带有相齐表情，做出一样决定的本身，在其他侧面也是存在的，但是，哪怕设法不异，决定类似，但在行动上，却没法包管完整分歧――不，应当说，没法包管相辅相成。简朴来讲，就是力量没法使到一块儿。
正如从这个天下的阮黎大夫的角度停止观察时，所看到的“在保命的同时追随红色克劳迪娅”的末日真谛教一样。成员们为了保命，而尽量制止过分具有抵挡表示的行动，其理所当然，会在很多环境下，冷视和尝试去指导“天下末日”。
反而，将统统的天下都视为实在，并为之尽力，去缔造一个让本身所能观察和没法观察到的实在侧面，都能被挽救的结局，固然听起来很迷茫，但却更加催人奋进。
从这一点来讲，末日幻景中的“末日真谛教”，和这个天下的“末日真谛教”，二者之间最大的类似点，就在于“尝试用弊端的体例，去获得精确的成果。”而如许的行动，在很大程度上是被环境逼迫的，而并非是他们一开端就想采取的。
“我病得更重了，对吗？”我说。
在如许的认知下，末日真谛教建立了。因为时候仓促，并且也会在行动中蒙受厄运的毒害，以是，全部构造的构架和活动体例，都是非常隐蔽，且不会过份透暴露某种目标性。比方，固然一向在研讨红色克劳迪娅，追随相干的线索，去分解其存在的意义，以及它给人间带来的影响，但在构造性活动的趋势方方面，不会直接表达“为了挽救天下”的设法。更趋势于一种中立性子的研讨，乃至于，为了粉饰一下“过线”的，有能够给本身遭来厄运的行动，也会做一些不人道的研讨。
并且，在这个“全数天下都为实在，只是观察角度不一样”的假定上，我所产生的这些设法，能够还没法全面描述“末日过程”的必定性。但仅仅是我所晓得的，就已经足以证明，为甚么我们这些人，不管畴昔还是现在，都从未真正看到过胜利的但愿。
简朴来讲，会不会至今为止所经历过的“病院实际”，“末日真谛教”和“中继器天下”实在都是实在的，却仅仅是实在的一面？正因为人类以本身为根本停止观察的范围性，以是才看到了三个相互影响，又相互凭借的天下？
或许，正如阮黎大夫所说：“固然在日记中，没有在病院实际的故事里提到红色克劳迪娅的存在，但我以为，它应当是存在的，只是，如果你认知到它的存在，这个病院实际就没法辨别于别的的幻景，也没法具有如此激烈的实在感。”
红色克劳迪娅会让被影响的人之间，在精力上构建一个收集――这是阮黎大夫这些能够认识到末日的人当中，最具有争议性，但也最有影响力的结论。它看似和真正意义上的“天下末日”无关，实际倒是相称首要的构成部分。
并且，阮黎大夫所提到的环境中，有一点是我相称承认的，不管红色克劳迪娅是否为“核心”，但实际上，它的确在每一个角度的认知中，都扮演着一个首要的角色。
假定，不管我是否观察到，红色克劳迪娅都存在于每一个我所经历的故事中，不管那是实在还是虚幻的故事。那么，它的存在性，就和“病毒”、“江”一样，能够作为一个根本的实在观察点了。并且，比拟起没法观察到的“病毒”和“江”，能够打仗和直接观察的红色克劳迪娅的确更具有实际意义。
“你们，那些人，包含研讨会，全都是末日真谛教？”我终究问到。
环境非常卑劣，但是，因为早就晓得环境非常卑劣，以是，再卑劣一点，也没甚么了。阮黎大夫说，这个天下上，只要少部分人才气认知到天下末日，并且，认知到天下末日的人，一旦抵挡就会遭受厄运，对这类事情，我反而没甚么好惊奇的。
“不要担忧，因为担忧也没用。”阮黎大夫说：“哪怕你现在信赖了，但说不定甚么时候，又会重新堕入幻觉中，再次从幻觉中获得否定实际的线索，你越是追随那些线索，就越是会忘记现在所晓得的统统。哪怕写在日记里也是不可的……啊，对了。”她仿佛想到了甚么，“日记里的统治局遗址，是会消去收支者的影象吧――如许的设定，和你本身的环境实在也很类似。总之，要找到相互之间连络的证据，想要多少就有多少，但真正的困难是，如何才气在如此多，如此庞大的关联中，肯定某一个才是实在，而其他的都是幻觉。”固然这么说，但是，阮黎大夫后继的话放轻了声音，而我仍旧听到了，她是这么说得：“因为红色克劳迪娅的存在，你们这些病人，在精力上的确存在相互影响的环境，以是，实在也不完整合适‘幻觉’的定义。”
如许的事情，就算阮黎大夫不说明白，我实在也一向都有所疑虑。也正因为如此，以是，哪怕为了便利叙事，而将之冠名为“病院实际”，但本身应当是没有百分之百将之当作实际的。但是，在畴昔，的确没有甚么东西，比“病院实际”更像是实际。并且，因为第一印象过分深切的原因，以是，哪怕强行要站在阮黎大夫的态度上，去思虑这其中继器天下、病院实际和末日幻景三者之间的干系，这其中继器天下的实在感，也很难在感性上，比病院实际更加激烈。
的确，末日幻景中有关末日真谛教的环境，都能够在阮黎大夫的故事中找到原型。不管是构造布局，行动体例，目标态度等等，二者就像是互为镜子的表里。末日真谛教追随红色克劳迪娅，品德底线低下，有很多行动非常偏向于“指导天下末日”，但却又仿佛不是最开端的初志，仅仅就它的祷言和纲领，就分红很多派系。在现在的末日幻景中，被“玛尔琼斯家属”领受的末日真谛教，固然是最为活泼的派系，但是，近似于爱德华神甫和席森神甫如许的教徒，却遵守着别的的教义。并且，严格来讲，那些教义、纲领和思惟中，并不贫乏中立性和正面性的思哲。