之前已经假定，“红色克劳迪娅”、“病毒”和“江”是三位一体。料想中的“超等高川”，通过将分歧的“高川”停止整合，也会成为近似的存在。与之比拟，咲夜她们也一样具有如许的前提，因为，不管在病院实际、末日幻景还是在这其中继器天下，她们都是已经被观察到的，而别的“实际上应当存在却实际没有遭受的人”，仍旧在哲学上，存在相称的可疑性。
在我的身边，没有人有不异的设法，反而，反对这类设法的打算比比皆是，我也底子没法压服她们，因为，我的解释非常牵强，而她们也更加理性。
同时，也必须起码先做到这个意义上的统合——先不管实际结果到底如何——才气在心机上，能够去假想观察“江”的环境。
“治好影象停滞和品德分裂，就会治好全数的病吗？”我反问。
必须基于“江”的存在，才气解释的“第三人称”环境，让我不由得想起第一次在末日幻景中碰到富江，和她经历了一段冒险后，被她鼓励，将本身的经历当作冒险故事写下来。这个回想至今仍旧充满了温馨，当时的气味、触感、富江的语气和神采，以及本身的心境。就仿佛要跃出脑海中，重现于面前普通。
在几次核阅和思虑中，我再一次确认，对本身而言，“江”是必须存在的。它就是我的光，我的热，我的生命，我的运气。仅仅假定它是虚幻不实，就让我感到痛苦，也没法在末日的过程中。找到半点但愿。
所谓的“超等高川”实在也是如许的独一观点，只是达成这个观点的体例有所分歧罢了。
“但是，妈妈，你说过，活着界末日来临前，我就已经是精力病人了。”我说。
至于“品德保存装配”和“精力统合装配”到底是如何而来，为甚么会俄然就呈现，和“病毒”又有甚么干系？在分歧的天下中，又是如何称呼？这些题目，很难找到答案，但是，实在并不需求找到答案。因为，它们在我所需求的心机层面上，是一种“必须存在”的东西，而它们实际存在不存在，实在一点都不首要。
“也就是说，不管我是如何想的，设法本身不首要，而是产生这类设法的启事，对吗？妈妈。”我稍稍移开了手掌，阮黎大夫安静的声音，就是具有如许的魔力，让我能够去毫无保存地信赖她。而信赖本就是心机大夫和病人之间，最关头的纽带。
我是很情愿以为，“江”是存在的，但是，本来应当从天下观的层面，推定“江”是否存在，却在这个题目上，必须起首假定，“江”是存在的，并且就在我的体内。阿谁“第三人称的上帝”，实在就是它从一个全面的角度，观察着那些正在产生的事情，并将信息反应到我身上。而我的日记所写下的，并不但仅是我本身的故事，而是充满了浓浓的“江”的视角的味道。
我浏览，回想，思虑，阐发。寻觅着本身的冒险，别人的认知以及分歧的天下观下，最能表现“三位一体”的环境。“三位一体”的特质就是“同一”，也就是，以一种观察上的片面性。存在于分歧的方面，但其本身却不具有泾渭清楚的多样性。
“红色克劳迪娅”固然比“病毒”和“江”于观察上，更加夷易近人，但其存在性，仍旧是“没法证伪”的高度。而这个高度，又间隔“病毒”和“江”有多远呢？对我们人类而言，实在是没法衡量的吧。倘若存在“病毒”和“江”的天下，只是胡想的天下，那么，有如许的“红色克劳迪娅”存在的天下，又如何呢？
“你不指责我吗？妈妈。这些事情……很猖獗，不是吗？”我看了一眼本身写的东西。
“是的，你所接管到的任何信息，不管是从那边得知的，实在都在奥妙地窜改你的设法。一小我不管多么固执，这类窜改都是存在的。我已经提示过你了，从我这里获得的信息，将会是一种强大的打击。在这类打击下，不管你的设法产生如何的窜改，我都向来不以为，会完整和我的设法不异。”阮黎大夫用陡峭的，让人放松的语气说：“我但愿你信赖我，而不是要和我的设法不异。然后……”她扫了一眼条记本，“我看到了令人欣喜的成果。你在心机上的窜改，是出于信赖我，信赖我所赐与的信息，才产生的窜改。”
“不，你不能拿正凡人和本身停止对比。固然这么说很残暴，但是，既然你能够承认本身是精力病人，那么，就不该该为本身写下的东西而吃惊。”阮黎大夫的说法，就像是刀锋一样锋利，“你应当熟谙到，精力病人的本身，写下的这些东西，常常是被人称为精力病人的梦话。同时，你也应当了解，这不是你的错，而是你没法节制本身，并且，很大启事上，是遭到了天下末日的影响。”
我沉默着，不晓得该做如何的回应。
“无所谓。”阮黎大夫安静地说：“阿川，你起首是我的儿子，然后是我的病人，最后才是挽救天下的豪杰候选。我带你来到这里，除了是为了研讨天下末日的题目，但我已经几次提示过你，最底子的目标，一向是为了对你停止医治。阿川，你不能健忘，你会站在这里，初志不是为了挽救天下，或许你很想那么做，医治本身的病情才是最优先的。当然，像现在如许，将自我医治和挽救天下联络起来，的确是更好的体例。”
而比起咲夜她们，实在阮黎大夫的环境，更让人感到困扰。因为，咲夜她们在我所经历的天下中。都是能够被观察到的，而末日幻景中，并不存在阮黎大夫，固然我在这其中继器天下里碰到她，而从末日幻景的角度来讲，中继器天下是一个凭借末日幻景的存在。她存在于中继器天下里，天然也能够以为，存在于末日幻景中，但在实际的认知中，鉴于咲夜等人的例子，以及已经更新的天下观，都不成能将这其中继器天下当作末日幻景的“从属品”，如此一来，对我而言。没法在末日幻景中观察到她的存在，本身就是观察其存在的同一性时的一个严峻缺点。
一想到这里，我对前程的怅惘、震惊和渴求，就纷繁安静下来。实在，细心想一想，阮黎大夫的对峙，和末日幻景。以及病院实际中的其别人的对峙，并没有甚么辨别。阮黎大夫有本身的事理，将其他天下当作是不实在的存在，那么，别的天下的人们，又何尝不是如此呢？在哲学的天下中，到底有没有宇宙，天下有多大，存在多少“不解之谜”。都不是具有决定性感化的，反而比任何学科，都更适应“天下末日”的存在。
阮黎大夫用了一个下午的时候，向我提高她所看到的天下，包含以这个天下观为根本的思惟体例，在放下成见后，她的很多观点都具有开导性。我对本身的打算，有了更清楚的设法。我几次查阅本身的日记，尝试用本身的新假想去解释每一个能够想到的冲突，当然，它不成能完美地处理每一个冲突，哪怕看似能够解释的，有些部分给人的信心比较激烈，而另一些处所就显得有些霸道。比方，为甚么在我的日记里，会呈现第三人称视角的上帝形式写法，去描述“在别人身上产生的，我所不该该晓得的事情”。阮黎大夫以这其中继器天下为实在的天下观，能够很好地解释这个题目，而我的“实在侧面”的天下观，则有些牵强，而必须进一步假定“江”的存在。
“不要严峻，你如许的环境，已经产生过很多次了。”阮黎大夫搬来一张椅子，在我身边坐下，说：“如果以后的医治没有效处，我想阿川你也会很快忘记，这些记录中的一部分东西吧。在我本人来讲，你在日记里写下的东西，不管有多么惊世骇俗，对我而言，也仅仅是帮忙我尽快把握你的心机窜改罢了。内容本身，并不具成心义。”
“不会，你在精力方面的并发症，已经到了一个非常惊人的程度，你晓得的，不过是一部分罢了。但那是一个好的开端。”阮黎大夫非常必定地答复到。
当我们眼中的天下，已经不是数学和物理能够证明的时候。就只能上升到哲学的高度去对待它了吧。
“但是，就算治好了，你以为对挽救天下有甚么用处吗？妈妈。”我再一次反问，因为，阮黎大夫看天下的角度，和我是不一样的。
处理的体例也是存在的——我必须找到一个在末日幻景中，和阮黎大夫相对应的存在。能够是一小我，又或是非人，不管如何都好，必须有这么一个存在，并且，是能够让我确信。这东西就是阮黎大夫的程度。
对我来讲，能够帮手本身去认知到其别人的“保存”和“统合”，如许的东西，就是“品德保存装配”和“精力统合装配”。
“哲学上的天下末日？”耳畔，传来如阮黎大夫的声音。我蓦地停下笔，按住条记本，转头望去。只见阮黎大夫不知何时，就已经站在椅后了，正超出我的肩膀，盯着条记本的记录——我不肯定，她看到了多少，此次日记中，我不成制止地，又将心中真正的设法记录下来。
也只要哲学的层面，也才会用“本身的观察”，去决定一个事物的存在形状，到底是“一个”，还是“多个”。
不管畴昔的打算，还是现在的打算，都有一个类似的核心，那就是，我必须观察到它，确认到它的存在。而不是像现在如许，哪怕是人形的它，也会因为某种我所不体味。也没法禁止的环境，而从我的观察中消逝。
我仍旧沉默着，不晓得该做如何的回应。但阮黎大夫明显也不需求我的回应。
回顾以上的设法，不管是难点本身，还是处理难点的体例，主观身分都非常激烈。但是，对我来讲。客观上的精确性，实在已经不那么首要了，因为，哪怕是客观地对待题目，也没法解释“天下末日”的启事和道理，“红色克劳迪娅”、“病毒”和“江”又是到底甚么。如许含混的客观，除了带来痛苦和绝望，甚么都没有剩下。面对毫无事理的，无需解释，也不能解释，总之，一上来就是摧毁“天下”这个观点的天下末日，而不但仅是“摧毁宇宙，摧毁人类”之类的天下末日，又有甚么比主观去对待，更好的体例呢？
当触及到“江”的存在性时，每一种天下观都会呈现缺点。当不议论“江”的存在时，我所看到的天下，充满了猜疑、痛苦和绝望。反而，只要承认“江”的存在性。就如同在黑暗中扑灭了一盏灯。
我在畴昔，实在向来都没想过，竟然有朝一日，会将“天下末日”的观察角度，上升到哲学和观点的境地。我也感觉，实在很多人也都没有这么想过吧。普通而言，天下末日也就是人类灭亡啊，星球被摧毁啊，这类程度的环境。
不管我还是咲夜她们，终究做到的，必然都是病院实际、末日幻景和中继器天下中的她们的统合，这类统合默许末日幻景是实在的一个侧面，那么，没法确认，是否存在于末日幻景中的阮黎大夫。反而会显得不实在。
富江现在到底如何了？我的心底不由得闪现如许的设法。我不是在担忧它。只是，从尝试对天下观停止清算的时候，就一向有如许的设法——当人形江不在我的身边，而我也没法感遭到体内的“江”时，它到底是如何的一种状况？倘如果幻觉，它在我没法观察的时候。天然能够以为是“不存在”的，但是，在我所经历的各种事件中，总有一些藕断丝连的线索，让我没法以为。“江”是不存在的。
从这些角度来讲，“高川”正在寻觅的“品德保存装配”和“精力统合装配”，不也有着相称程度的表表示义吗？
如果，将“天下末日”上升到哲学高度去对待的话，反而能够让我轻松下来。
只要不被我的主观观察决定的存在性，才是必定存在的实在，以是，如果“江”是实在，当然不会因为我是否观察到它，而落空本身的存在性。但是，我的观察，却会决定它会以如何的体例存在。到底是“病毒”的体例，亦或者为我所熟谙的“江”的体例——这恰是统统打算中，最核心的东西，也是在畴昔的“高川”所参与的打算中，所不存在的东西。包含病院实际的“超等系色”和“超等桃乐丝”，据我所知，也未曾从这个角度去思虑。
我对哲学的体味未几，但也晓得，思虑“天下和本身的本相，来处与去处”，本身就是一种哲思的表现。哲学对很多事情，都不具有本色性的干与感化。但是，却具有比任何一门学科。更能包涵“非常”和“不精确”。
“精力心机上的题目，固然能够用药物来处理，但是，用药物处理，向来都不是根治的体例，而必须从心机上处理。在很早之前，你从未想过，本身是不同一的，然后，你开端认识到，本身不是独一的本身，但却不以为这是必须处理的题目，反而，别的的本身让你感遭到了便当。”阮黎大夫顿了顿，“我感觉，这就是你一向没法根治影象停滞和品德分裂的启事，因为，你感觉本身需求它。现在，你产生了必须统合起来的设法，必然会给你的医治带来很大帮忙。”
“品德保存装配”和“精力统合装配”，包含触及到“超等高川”打算的各种筹办，实在都是如许的意义。
但是，也不成否定，如许的行动在“末日已经来临”的背景下，充满了风险。一个打算，如果决定其方向的最核心的东西出错了，那么，打算本身很能够会带来比没有打算更糟糕的成果。我要遵循本身的设法，实施只要我一小我确认的打算，压力还是很大的。
就如同，上帝之所以是上帝，就是因为它全知全能。反过来讲，若那么一个存在，它固然被称为上帝，却并非全知全能，那便不是真正意义上的上帝，而仅仅是具有“上帝”这个称呼罢了，本色并不是同一个存在。
现在，我对咲夜她们的观察，都是“分裂”的，简朴来讲，我其实在将每一个天下的她们，当作独立的她们来看来，哪怕心机奉告本身，她们实在是同一小我，但实际上，完整没法在看法上做到，仿佛有一堵看不见的墙壁，将分歧的她们关在一个个辨别隔来的笼子里。而“品德保存装配”和“精力统合装配”为我所了解的用处，不恰是让我能够做到，从看法上，将这些分歧笼子中的她们，视为同一个吗？先不管从其他学科的角度，去思虑这两个特别装配的意义，从心机学来讲，这就是一个极其激烈的表示感化——颠末保存与统合，分歧天下中的分歧的她们，其存在性就会凝集起来，变成观点上的独一，而这个独一，就是最实在的她们。
“哲学上的末日。”阮黎大夫又说了一次，“这个设法很成心机。就我小我来讲，如果是哲学上的末日文，导致了本色的末日，而必须从哲学的高度，去措置末日的题目，感受能够会更轻易一些。正如阿川你假想的那样，从自我认知的同一开端，去对其他事物停止同一性的观察，不管是不是真的能够处理其别人的题目，但是，我想，必然能够处理你本身的题目。”
“是的，但那又甚么干系？将弊端全都推给天下末日，倘若能够让你更加轻松，对我而言，这才是最首要的。”阮黎大夫暴露暖和的笑容，把手放在我的头顶上揉了揉，“不管天下甚么时候毁灭，人类只能做本身能够做的事情，阿川，你能了解吗？这类范围性，才是哲学出世的启事。但也正因为如此，哲学成为了独一一个，在乎义上，能够冲破人类本身范围性的东西。人，是用思虑和设想，来尝试超出天下的，而不是用行动。以是，固然将本身没法接受的东西，没法处理的题目，都推给天下末日吧，然后，从哲学的高度，去对待本身。”(未完待续。。)
我几次浏览着，本身的日记中，“本身本该不体味”的故事。我看到除了本身以外的人们，所披收回来的光彩，他们的本性、挣扎和但愿，不该该只用一句“他们都是虚幻故事的人物”就将他们的存在性否定掉。倘若，这是一个没有末日的平常，那么，以为“奥秘”不存在，以为“故事里的人物都只是假造”，那必定是很普通的设法。但是，不管在哪个天下，不管以哪一个天下观去观察本身地点的天下，“天下末日”都是存在的，并且，是以一种让凡人没法了解的体例推动的，哪怕是这其中继器天下，没法认知“奥秘”的阮黎大夫，不也重视到了“红色克劳迪娅”这个祸首祸首吗？而“红色克劳迪娅”哪怕能够用其他学科的专家，从科学实际上证明，它比“病毒”和“江”更加科学，更见具有存在感，但也没法否定，高于“十一维”的存在性，以及用来解释这类高维度状况的实际，不是没法被凡人了解，就是没法证明实际本身的精确性——越是高端的实际，就越是不能存在根本上的缝隙，也越是呈现没法证伪也没法证明的环境。能够证明当然让人欢畅，但实际上，很多时候，对于实际上的东西，没法证伪就已经是极限了。