高川当然晓得近江的时候机器，现在所展开的打算，时候机器恰是当仁不让的核心，但是，近江的时候机器到底能够产生多大功效，在其启动前，却完整没法判定，只能从它启动的限定前提“必须遵循规定挨次去毁灭中继器，才气为时候机器精确运转”这一点上，去判定其必定具有匪夷所思的结果。
时候机器……高川不由得想，终究答案还是要回到这个研讨服从上吗？
既然没法让“毒性”产生，又没法制止虫子的啃食，那么，如何才气对抗呢？高川对这个题目的思虑已经持续了好久，无宁说，这类思虑从很早之前，就由晓得景况的其他高川思虑过了，那些思虑伴跟着高川品德的灭亡和再诞，通报到了现在，但仍旧没有一个切当的答案――不，义体高川蓦地想起了少年高川，对方的行动和思惟，都在试图另走门路，并且，解除桃乐丝和系色等人的身分后，疏忽那几近天真的抱负化以后，反倒是他给出的答案最为靠近目标。
“……我明白了。”他如此说到。
高川没法了解她的信心，但是，他只能去信赖桃乐丝、系色和近江。
少年高川以为“江”和“病毒”是分歧的，固然或许从构成本质上是分歧，但却从认识层面有所差别。重新回到“认识”层面，在“认识”层面让人束手无策的东西，就只能通过另一个一样在“认识”层面处于同一个高度的存在去行刺之――因而，要让飞虫不再啃食果肉，那就让飞虫窜改其赋性，或窜改主动其行动的认识，比方让它“感觉不想吃了”亦或者“不好吃”，促使分开。一样的，克服“病毒”最简朴直接的体例，天然就是让一个偏向于“不毁灭统统”的认识去代替那一向以来不竭伤害统统人的腐亏本能。
义体高川每一次想到这里，都不由得感喟，少年高川的设法，是多么抱负化的假想啊。但是，正因为过分抱负化，过分浪漫，过分感性，以是才没法获得其别人的承认，除非，这个假想真的变成了究竟。而在变成究竟之前，少年高川只能孤军作战，而变成究竟以后，曾经为这个假想而吃尽的苦头也不会有所回报，亦或者说，能够活下来，持续糊口下去，就已经是获得回报了。
义体高川不由得想到，少年高川是偏向于“病毒”并不具有一个严格的自我认识，而仅仅是真如病毒普通运转本能的东西吗？如果，“病毒”是高聪明的，乃至因而从思惟层面一样具有超出性的存在，那么，即便“江”真的是“病毒”的另一种认识形状，是相对于“病毒”本体认识，如同暗藏副品德普通的存在，这个副格又如何去代替正格呢？在这个过程中，“高川”又能阐扬出多少的功效呢？
很明显，那东西倘若真的存在，那就绝对不是“本身一想，就会消逝”的东西。倘若这个天下的统统人都疏忽它的存在，亦或者，进一步假定，统统人都否定其存在，那么，它就会消逝了吗？高川感觉答案也是否定的，因为，现在这个天下的人已经差未几都死光了，并且还会在接下来的战役中死得更多，到了最后，几近就是无人生还的局面。在这个被称为“末日幻景”的认识形状表示中，个别和自我最大要也最直接的认识表示，那一个个新鲜的思惟和情感，全都消逝殆尽，那么剩下的会是甚么呢？高川猜想本身的答案：那就像是扒开了认识的外皮，将其更本质的一面表现出来，认识从本质上没有消逝，而仅仅是大要形状消逝了。
固然仍旧停滞重重，让义体高川不感觉会比桃乐丝和系色的打算更顺利、更实在、更有胜利率，但是，少年高川的设法和运营，的确从另一个角度上，直击了题目的本源――末日症候群患者只是病人，所想要的只是让病痛消逝，制造“血清”，研讨针对“病毒”的殊效药，和“病毒”正面对抗，是一条门路，但却并非是独一的门路。没法杀死“病毒”，“病毒”还会持续存在，没干系，只要“病毒”不持续侵害得病者就行了。因为，哪怕是在普通的环境里，病毒也向来很多。人类没有认知到，却的确存在的病毒是存在的；人类认知过了，却因为各种身分变异成更加可骇的病毒，此类环境也时有产生；让人类束手无策的病毒，也向来都不但仅是导致末日症候群的“病毒”。
“终究兵器”、“江”、“人类个人潜认识中的怪物”和“末日过程”。至今为止，这四个词汇所代表的事物和窜改，是桃乐丝和系色公认的最能表现“病毒”的存在表象。仅次之，就是“末日真谛教”、“魔纹”和“少年高川”。再次之，才是“中继器”、“统治局”、素体生命、其他奥秘专家和各式百般的灰雾恶魔，以及轻重不一的奥秘征象。
满打满算，末日真谛教的中继器正在被收集球的中继器胶葛，纳粹的中继器由宇宙结合尝试舰队和统治局原住民权势联袂对抗，末日真谛教巫师、素体生命和纳粹军队全都变成祭品，敌方也另有终究兵器没有出动。而己方，仿佛临时撬不出多余的力量去对抗终究兵器了。或许，只能留意于不晓得现在在那边的少年高川，但就算是少年高川，也不是终究兵器的敌手。
人们仿佛老是在，也只能在设想中，去描述认识是多么可骇，多么的高高在上，扎根于自我认知的本质，却又放飞于未知奥秘当中。
但是，不管将其假想得多么匪夷所思，乃至超越了“中继器”，也很难在与“人类个人潜认识中的怪物”做对比时，让人感觉有太多的胜算。
由此表现，认识本身是超出性的，是超越性的，是超出人类已知范围以外的事物，是有文明以来的人们只能盘桓于门边的事物。人们不由自主将“认识”的职位拔高，不管是在个别还是群体上，老是喜好，亦或者说，只能够用本身那窘蹙的设想力，去构架一个认识高贵的天下。在这个天下里，统统奥秘仿佛都有迹可循，但毕竟受限于设想力，那些架空出来的陈迹毫无压服力。
从“人类个人潜认识中的怪物”到“病毒”，高川晓得本身接下来要面对的，将会是多么超乎本身设想力的状况，更何况，在他的猜想中，“人类个人潜认识中的怪物”恰是“病毒”在这个末日幻景中的一个表象，只是，比“病毒”畴昔的任何一次表象都更清楚，更靠近其本质，更有一种本色化的感受。如果想要锁定“病毒”，观察“病毒”，直面“人类个人潜认识的怪物”就不成或缺。借由“人类个人潜认识的怪物”去研讨“病毒”也一样是桃乐丝和系色的打算中的一环。
桃乐丝和系色不晓得究竟筹办了甚么，义体高川没有获得太多的信息，而仅仅从本身所晓得的谍报去判定，要对“人类个人潜认识中的怪物”停止研讨，起首就必须确保具有对抗它的力量。但是，哪怕是“干掉了末日真谛教和纳粹的两台中继器，保住了收集球的中继器”这般如此夸姣的假想局面，也很难必定，最后一台中继器能够对于这个怪物。既然末日真谛教费尽千辛万苦才将其呼唤出来，乃至不吝献祭，乃至于用最保守的体例，拼掉了己方所具有的中继器，那就必然意味着，如果不是这个怪物具有超出中继器的力量，那就是这个怪物的呈现，是末日真谛教更进一步寻求末日的前提之一。
要对于人类个人潜认识中的怪物不是那么轻易的事情，仅就高川本身而言，底子没法可想。他乃至很难设想“人类个人潜认识中的怪物”到底是甚么模样，具有如何的特性，又会导致如何的奥秘征象，基于“人类”、“个人”、“潜认识”、“怪物”等等关头词描述，他只能不竭放大本身的设想，却来到了一个未知而迷蒙的边沿，他所想要认知的物事正以一个虚幻的表面，向着他没法企及的远方伸展而去。有多少人真正了解了甚么叫做潜认识呢？又有多少人谈得上对“认识”有所研讨呢？当“认识”这个观点观点放大到“全人类”这个范围，就只剩下可骇的难以测度的奥秘感了。迄今为止，统统试图深切人本身认识范围的研讨者，毕竟堕入一个没法自拔的幻觉中，从而让本身也变成了精力病人。而统统自称研讨“认识”，本身认识却没有遭到太大影响的人，毕竟只是盘桓于认识的表象罢了。
不管如何，都很难操纵手中剩下的牌面凑出超越三成概率的胜局来。
高川也不例外，他自认没法真正了解“认识”到底是甚么，也理所当然的，没法去真正摸索出认识所埋没的奥妙和可骇。“全部末日幻景就是一个认识构造的天下”如许的认知，是他行走在这个天下的根基盘，但也正因为如此，对于触及认识构造的可骇怪物，也全然束手无策。
义体高川在心中策画着，对于“如何才气和人类个人潜认识中的怪物对抗”这个题目，莎没法给出肯定的答案，但是，近江却以为这不是大题目，她如此答复到：“只要在对抗失利前，将时候机器启动就没题目。”
从这个角度去看现在的局面，“人类个人潜认识中的怪物”会呈现，乃至比其不呈现更好。
进一步遵循“人类个人潜认识中的怪物”这个观点的根本去假定，那就必定存在“这个怪物出于个人认识深层本质当中”的结论。高川按照本身的设想，将之描述为一个钻进了苹果中的虫子，当通过各种手腕，削掉了苹果大要的皮肉后，这个虫子理所当然会暴露来。但是，作为苹果大要皮肉的一部分，乃至于将本身当作是更靠近果核处的果肉，那又如何能够对抗这只虫子呢？它本来就是要吃果肉的，它所处的未知和所具有的形状，是相对于果肉的强大静态，而一层层的果肉，对它的尖牙利齿是不设防的。
如果，果肉能够杀死虫子，那就只要一种能够――绝非是果肉长脱手脚，而是果肉本身就带有针对这只虫子的毒性。
人们能够从身材的布局和窜改去研讨认识，也能够从纯粹的心机反应去研讨认识，能够从身材里传到的能量去研讨认识，也能够从构成身材的物质形状去研讨认识。“认识”这个观点超越了唯心和唯物的范围，从古至今，大家皆望而兴叹，哪怕只要一点点的事关其大要的成绩，就已经喝彩雀跃不已。但也正因为研讨认识的人本身也明白，本身只涉足了何许纤细的一部分，以是只能沉浸在那构架于本身认知和设想力的可骇当中。
推究认识感化的道理，剖析认识产生的范围，解剖统统能够归入认识范围的征象，将认知转述为能够通报的数字、说话和体系实际，这是多么笨拙又粗笨的做法啊。但是，即便只是这类低劣又粗笨的研讨，终究得出的结论，也仍旧没有一个能够让统统人都佩服的。
近江的所言，恰是其对时候机器的信心表现，就像是在说，哪怕是“人类个人潜认识中的怪物”也没法反对她的时候机器对全部末日幻景的扭曲。
但是，如何让本身等人“带有毒性”？这个题目已经超出了高川能够解答的范围，换个角度来看，在病院实际中的血清研讨，不恰是让“果肉滋长出针对虫子的毒性”吗？但是，那些研讨满是失利的。