标定时候是一个对可观察事物活动规律的主观核定，时候感则是对自我活动规律的感受性认知。每小我的标定时候可以是不一样的，但是，在社会化体系中，一个同一的标定时候能够处理很多社会性活动的费事。而一小我的时候感倒是不一样的，取决于本身心机状况窜改的各种身分以及发自本能的感受性认知。大多数人出于社会化活动的需求，常常会尽能够将本身的时候感调剂到近似于标定时候的程度，但是却又不成能完整合适标定时候，此中的偏差来自于人体本身的范围性以及人在主观认识上对本身认知和节制力的范围性。
人类能够从不晓得有多么深远的食品链中脱颖而出――亦或者自以为脱颖而出――并非是没有事理的，而本身的范围性，恰是这类事理的深度表现，但是，当主观认识伴跟着认识形状的生长而变得更加激烈，激烈到将“本能”也视为一种无知和原始的时候，这类范围性被支流认识以为是一种监禁，而不再是一种庇护。
人类面对那些本身从未去到过，只从猜想、设想和实际性的推断中得知的事物和事物窜改，乃至于连猜想、设想和推理都没法做到的未知事物窜改时，一样有着和蝉类似的成果。
从一个刻薄又残暴，或许还带着成见的角度来讲，人类没法冲破本身范围，哪怕具有聪明，具有成体系的思惟，也没法做到这一点，其来由恰是和蝉没法依托本身的尽力见证四时一样。被人类本身称道的聪明，放大到充满了未知的宇宙中，也如同“蝉的聪明”一样的纤细。乃至于在一些存在眼中，底子就不存在所谓的人的聪明，就如同人并不承认蝉的聪明，而仅仅承认蝉的本能。
详细到他基于这些观点，劈面前的这个可骇怪物的描述，以及对这个怪物所产生的各种征象，乃至于这些征象对本身的影响等等，也全都和大多数人的知识分歧，乃至于，和除了他以外的任何一小我都不一样。
席森神甫对这个无定形状的恶魔变相“万物归一者”的利用，在他所感遭到的冗长时候里，既粗糙又毫无效力，倘若其力量是有限的，那么，他的确在华侈它的力量，用于那些不太首要也不如何友爱的状况。只是，这也是毫无体例的事情。在“万物归一者”真正融退席森神甫的体系之前，席森神甫乃至没法主动用它的视角去观察仇敌，也没法节制其行动体例，乃至于没法每时每刻都确认它的存在性。
反过来讲，也有“人并不需求那些精确，但却超出本身观察和认知范围的思惟”的论调，因为，这些思惟不能够解释人们看到和感遭到的东西，却在解释人们没法看到和感遭到的东西，当这些思惟进入人的脑筋里，就会让人的思惟逻辑产生毁灭性的影响。
以上的结论在人类的奥秘学和哲学中，向来都不是一件新奇的论调，在人类成心识地去思虑本身和天下的题目时，就已经被前人以一种朴实的，源于对本身本能的求证和总结的体例揭露了。人类的思惟是持续性的，因为人类的社会是持续性的，统统对于认知本身和认知本身所观察到的天下的设法，都存在一个或多个核心，这些核心并不是近当代才建立的，而是从早远之前，就已经在前人的思哲上有了影子。或许近当代的哲学思惟对人类思惟进步的促进感化，并不在于总结出了新的规律，而在于将畴昔已经有了影子的论调，付与了更切当的表面，并构成了一个更轻易被同类认知和传播的表达体例。
是以，席森神甫并没有过量的研讨当今思惟界的风潮，而是转为更深切地去发掘前人那朴实的思惟看法，而如许的行动也常常是很多很有才调的资深学者和神学者所挑选的体例。爱德华神甫当然也是这么做的，接管过爱德华神甫言传身教的席森神甫，一样经历了和他的教父类似的轨迹，丢弃当今的思惟情势，从当代朴实哲学中提取本身所需求的精炼，并将它们重新固结成本身的思惟表面――至于为甚么是精炼？如何又才是本身所需求的？或许有人以为，此中主观成见的成分太重，才导致了思惟上的扭曲，但是，席森神甫当然有本身的标准：正因为人本身充满结范围性，人所能观察和认知到的事物，以及观察事物的角度都充满了刻薄的范围性，以是，人对于“思惟”的需务实在也是范围性的。详细来讲，人需求的思惟，是能够揭露人类所能观察和认知到的事物，以及满足观察这些事物的角度所需求的思惟。由此，限于每小我能够观察和认知到的事物，以及观察事物的角度都有着不同，以是，每小我所需求的思惟也是不一样的。前人从本身的察看，总结出的思惟，也和现在的人们所需求的思惟不太一样。
人没法从主观上百分之百认知本身，没法百分之百节制本身，这并不是一种缺点，而是一代代保存本能演变的成果。统统已知的人类范围性，从一个宏观的角度来讲，恰是一种自我庇护，那是保存本能的潜认识和主观能动性相互磨合后才确认的边界。席森神甫从奥秘学的角度去了解这一点，他以为，这恰是人类在建立以“进步性的求知”为退化动力以后，为了不让本身超出个别和社会性个人的接受才气，才对这个动力泉源停止限定的成果。
正如动植物有一种极其敏感的保存本能，以让它们在没法思虑的时候，也具有趋吉避凶的行动。人类实在也具有一样灵敏的保存本能，这个本能从人类主观认识生长之前，就已经设置了一条红线，因为，这个本能极其灵敏地认识到了，这个天下存在能够等闲摧毁个别和个人的物事――就如同大水冲毁了蚂蚁窝一样轻而易举。
席森神甫具有本身完整且周到的思惟逻辑，不管是形而下的逻辑，还是形而上的逻辑，都已经和奥秘学融为一体。他认知中的“时候”和“空间”等等这些观点，和大多数人的知识固然谈不上截然相反，却必定有所分歧。
席森神甫对时候的认知非常朴实，只要一种静态还具有“过程”，这个过程就必然会涉时候，而时候恰是这类静态窜改的另一种表达体例，是以，当“时候”遭到印象的时候，也从侧面证明这个时候段内的静态窜改遭到了实在的影响――或许不是全方位的，但必然是综合性的，谁叫到促进全部静态窜改的诸多首要身分。
他的标准和感受性，是极度私家又自我的，但又的确能够帮忙他尽能够去确认本身面前这个奥秘未知的仇敌，以及那些不成思议的征象。爱德华神甫的遗产，并没法完整符合进席森神甫独占的体系中，但是，无可否定，爱德华神甫多年的言传身教，让他的体系在席森神甫的体系中占有了一个相称基层且首要的位置。是以，这份遗产得以遗传和转化，但是，这个过程需求时候。
当人类保存在一个不晓得有多广漠，也不晓得埋没着多么可骇的猎食者的天下中，将本身范围在一个小范围内，只满足于对这个小范围的体味，并在本身和个人能够接受的前提下，运营这个小范围，这是毫无疑问的精确挑选。人类在主观上但愿扩大圈子，本能上却试图收缩圈子，如许的冲突在各种奥秘学和哲学，乃至于当代生物学和社会学中，都已经有所表现。
席森神甫已经逃了很长时候――感受上的很长时候，至于详细过了多长时候，他已经没法计算了。不但仅是阿谁腐蚀了女巫VV而来到现世的怪物赐与的压迫，还因为跟着战役开端，就有一种昏黄的奥秘在混合他的时候感。如果不是有爱德华神甫留下的遗产，那不成名状的恶魔变相，他早就因为时候参照体系的非常而没法确保本身的行动。
这个无定形状的恶魔变相所制造的各种征象，不定时也不定性地涵盖席森神甫和阿谁占有了女巫VV躯壳的怪物，但又略微方向于席森神甫，恰是这类方向性，让席森神甫得以争夺到更多的时候，而不至于敏捷败亡于面前的怪物手中。
对蚂蚁本身而言毫无争议的任何一次求生行动，都会冒犯人类，而被人一脚踩死，但人类却并不清楚本身才方才踩死了一只蚂蚁――在人类出世以后，产生充足激烈的主观认识之前，人类的求生本能和保存经历堆集才构成的心机布局，便给这个主观认识设下了极其强大的限定，以制止人们如同蚂蚁一样，毫无争议又理所当然地冒犯那些可骇的东西，然后被对方毫无所觉且毫偶然义地毁灭。
就如同夏天的蝉试图认知四时的存在――如果蝉能够思虑，是否能够从它那范围性的视觉感官中，发觉出四时的线索？倘若它具有了和人类一样的思惟才气和察看才气，又是否能够活过夏季？人们常常留意于“一代代人的尽力”去堆集出一个质变的成果，但是，假定蝉具有人类的思惟才气和察看才气，也具有“一代代蝉的尽力”，它能够认知和感受夏季吗？成果很明显，只要它本身的范围性没有被全面突破，就没法对夏季有一个实在的认知，它能够猜想到，从实际上推理和设想出来，却没法通过一代代蝉的尽力，去度过夏季――在那之前，它们就已经死了。
人们不以为蝉是聪明的，但却承认蝉的保存本能和其能够超越光阴，将种族持续至今的行动体例，更会会操纵蝉的本能去做一些无益于本身的事情――反过来讲，当某一种存在一样站在一样的高度，如人视之蝉一样，视之以人的话，或许人对这个存在的意义，也就仅此罢了。
是的，席森神甫是如此以为的，人类在思惟深度上，早已经不存在本质上的进步，但情势上的进步倒是显而易见。
范围性的奥秘力量堵截了席森神甫的魔纹和安然收集的联络，其结果之好，让席森神甫思疑，本身地点的全部统治局地区都在影响中，这意味着，这个地区已经变成了一个独立的疆场，不但仅这边的信息没法通报出去，外边的声援也没法进入。席森神甫只感觉本身被困在了一个囚笼里，如笼中之鸟，无处可逃，一种冥冥中的必定性，正在腐蚀本身的思惟――让他从那近似于不成知论的思惟中滋长出一种对聪明生命而言难以接管的必定性来。
但是，即便是在人类的认知范围内，比方“时候”和“空间”上，人类本身都是一个脆弱、短折且活动空间狭小的物种，人类自感觉冗长的演变过程，在全部宇宙角度底子不值一提。当人们将本身的范围性视为一种监禁的时候，主观上激烈地想要走出本身的小圈子时，却不管从哪一个方面，都不存在扩大和保持保存圈子的才气。
万物归一者作为爱德华神甫的奥秘“九九九变相”的最高佳构，具有超列席森神甫本身范围性的力量，倘若万物归一者是死物，大抵味让席森神甫的景况略微好上那么一些，但是，万物归一者既然是恶魔变相，在爱德华神甫灭亡后，其形状更靠近于原生的灰雾恶魔。统统的奥秘专家都晓得，灰雾恶魔是有本身认识和聪明的，是以，万物归一者哪怕受限于爱德华神甫和席森神甫之间的干系，而没法完整抛开席森神甫独立利用其主观意志，但也不会完整顺从席森神甫的主观意志。