既然没法证明“本色存在”，而只是信赖“本色存在”，那毫无疑问，就是唯心主义的表现。我畴昔一向以为本身是主观理性的唯物主义者，对“奥秘”的观点，也只是因为它“存在”，而并非是假定它存在。但是，现在转头想想，实际上，我从一开端就是唯心主义者，并且是固执不化的唯心主义者，我所做的统统，包含豪杰的梦，都是基于唯心才存在动力。从唯物主义者的角度来看，我所做的统统，都是好笑无稽的，乃至于非常弊端的。
统统人的心弦都紧绷起来，这将是一场你死我活的顺风战。
我现在，只但愿，我从唯心角度证明的统统，是从我所能认知的唯物主义所没有达到的高度。也就是，我的但愿和打算，并非“不存在”，而是，临时没法确认存在性，或是那种“没法认知却的确存在的东西”。
的确，从当前的环境来讲，l干脆地杀死山丘巨人恶魔，不管他耗损了甚么，都是值得的。因为，仇敌的应对，非常狠恶并且判定，这类环境下，任何诡计狡计，结果都会大减，反而不如最直接的碰撞。
是的，我必须承认，唯心主义的确比唯物主义更欢愉，因为，当承认认识决定物质的时候。就承认了，本身实在已经具有全部天下。唯心的认知具有，以及没法确认这类具有的痛苦，和唯物的认知“不具有”，以及逻辑承认这类“不具有”的痛苦。是相差庞大的。
但是，即便有着各种倒霉，爱德华神甫还是这么做了，这反而证了然，这个敌手在战役上的派头是多么惊人，不管是视角还是手腕，都远比最后估计的更加强大。他要将一战定乾坤，而我们别无挑选，机会和疆场，是由爱德华神甫安插下来的，我们在不知不觉中，或者说，明晓得也很难抵当。天时天时人和，中心公国陈腐聪明中的兵法三要素，现在都方向了爱德华神甫那一边，我们则是明知如此，也必须建议打击。
毫无疑问，如果说，只要l的**有能够在短时候内杀死六百六十六头恶魔，原始天尊能够冲出奇特海潮的禁止，那么，当前的环境，就是最适合防毒面具的疆场。从这个角度来讲，我们七人是荣幸的，因为，我们并没有碰到统统人都束手无措的局面，即便在这个存在六百六十六头恶魔的认识态天下，我们当中的某些人。也总有针对性的力量，而这类荣幸，在普通环境下是很难重现的。一群认识行走者集结在一起，针对同一个目标，本就是在相称极度的环境下，才会产生的事情。
就在我不得不停止“让上帝发笑”的思虑时――我现在的确以为，假定真的有这么一个全知全能，绝对真谛的上帝，那么它是应当发笑的――平原上的伤疤已经伸展到悠远的火线，之前来自奇特们铺天盖地的全方位进犯。此时已经稀稀落落，而就在这个时候。我看到了火线一个昏黄的影子。
而这类俄然来袭的伤害，从“思虑”的机会来讲，是能够确认时候和程度的，从“实际”的角度来讲，这类伤害。便是本身的病情。
这些奇特仿佛就是树木花草变异而来，当它们成片枯萎的时候，那种充满歹意的压抑感，顿时被一种更强的式微的传染力代替了。我充分感遭到，原始天尊接受的防备压力正在直线降落，因为大地的衰竭速率，模糊有超越原始天尊行进速率的迹象，让人不由去想，这类毒气般的杀伤力，是否也是永无止尽的，不管这个平原扩大到何种范围，灭亡也会始终伴跟着它――假定，这是无穷宽广的平原，再假定，这是无穷伸展的灭亡，那么，面前气象的起点到底是在甚么处所？这类假定充满了冲突，但是，却没法袒护呈现这个动机时，心中所产生的震惊。
原始天尊的下方，一向不竭伸展的疤痕，终究在灰雾中走到了绝顶，在间隔“天下树”另有很远的时候，平原的植被再次闪现出欣欣茂发的气象。而这些欣欣茂发的花草树木，绝对不成能是有害的东西，并且，它们在灰雾中扭捏，也的确没法给人那种清澈的美感，更像是一个个张牙舞爪，随时都有能够策动进犯的仇敌。“脆弱”绝对只是它们的表象，没有原始天尊的话，我们这支步队势需求吃上大苦头，防毒面具的“毒气”结果，很有能够会被“天下树”减弱。(未完待续。。)
我很难设想，当从唯物主义的理性和逻辑，去对待“病毒”和“末日幻景”的时候，会产生如何的结果。我不感觉，会有多少人能够冲破那可骇有望的痛苦，而挑选抗争下去。或者说，我不感觉，能够做到这类事情的人，是通例遍及意义上的人类，那必定是“贤人”吧，而这类“贤人”也必定会做出惊天动地的伟业来吧。
唯物主义思哲必定确认这类本身的局促。从而将本身捆束在一个可骇的深渊中。每个唯物主义者都必须认知到本身存在于深渊中，才气明白进步的方向。而我。则放弃了这个深渊，而挑选了唯心主义。
“如何了？不就是恶魔吗？”辣椒有些不测埠看了他一眼。
这一下，统统人都严峻起来，如果说，之前的山丘巨人恶魔让人感觉，己方的仇敌数量，只会是递增的话，现在l的话，则证了然这不过是一种妄图。爱德华神甫的确不会听任我们将恶魔一一击破，更糟糕的是，他乃至不筹算持续采取填油战术和那种通过奇特迟延我们时候，减弱我们精力的“小聪明”。
但是，恰是这类极度的唯心主义，竟然就是“高川”观点出世的根本。如果。这是因为唯物主义没有生长到观察“认识”，确认“心灵”的境地，那么，“高川”观点的存在，是否能够当作“存在”本身停止解读，是否能够进而鞭策唯物主义的高度呢？
我晓得，我又一次思疑了本身，然后，又一次憬悟了，本身又跨过了一道坎。畴昔，没法明白认知这一点时，总感觉统统都是理所当然，现在，我却不这么以为了。这类事情，向来都不是轻易的事情，更像是一种走在高空钢丝线上的感受。蒙着眼睛时，没法认知时，它是很平坦的，但是，当展开眼睛，明白认知时，才晓得，只要走错一步，就会万劫不复。
“之前完整干掉那头恶魔，还真是做对了。”头马看了l一眼，说到。
唯物主义和唯心主义的本质不同，就在于唯物主义以为存在是第一性，唯心主张则以为唯心是第一性。从唯物角度来讲，“病毒”这类没法确认的存在，“江”这类如同幻觉般的存在，二者在直接观察上，都是没法发觉到的，而在病院中的质料，“病毒”更是一种基于数据的“推论”，任何推论在有本色证据证明之前，它于唯物科学中，都并非是“实在”，而是一种攻讦性的存在。从这个角度来讲，坚信“病毒”存在，并将研讨生长到现在这个境地的病院，毫无疑问，并非是完整理性的。而确认“江”的确存在，爱上“江”的我，也从逻辑上证了然，我以为“病毒”是存在的，并从这个根本，去假定和认知“江”的存在，进而推演出一条“门路”――从没法证明的根本推演出的线路，从实际上，一样也没法作为“本色存在”的东西。
“公然，能够挖一下一块肉时，就不要试图用这块肉当钓饵。”鸡尾酒也这么说到。
这个影子从灰雾中闪现出来的时候，就充满了立体感和高大感，开端通过我们与它之间间隔和对它的观察高度停止预算，获得的成果是，那就是一个庞然大物，完整不下于我们之前碰到的山丘巨人恶魔。
从这个意义上，我自感觉至今为止，都糊口在痛苦和纠结中，实在际上，的确是避开了更大的痛苦和纠结，而挑选了一条让本身活得更加舒畅的体例。
现在，爱德华神甫在落空了一头恶魔以后，已经将统统的恶魔都整合到了一起，完整阐扬出剩下六百六十五头恶魔的力量。这对于我们来讲，绝对不是甚么好动静。固然对方的防备战略仍旧保守，但是，这类决然凝集力量的态度，实在是太毒手了。
“那是――！”l的语气俄然有些惊奇，这可不是他常常呈现的态度。
但是，我晓得本身不是如许的“贤人”，我也没有想过，将本身改革成那样的“贤人”，那是我没法设想的门路。不过，我必须承认，当我思虑到这里的时候，的确以为，如果我挑选了这条自我改革的体例，或许就会看到一条比现在的打算，更加实在可行的门路。但是，我放弃了，一开端，是不晓得而主观本能地放弃，而现在，则是晓得了，却仍旧挑选了放弃。
我不晓得。如许的动机，仅仅在脑海中一闪而过。以后，我感觉很好笑，这些设法本身，本就充满了逻辑上的冲突。从唯心角度确认的“存在”，又如何去证明唯物主义呢？当我核阅并解读本身时，获得的“主观感性就是本身根本”的观点，我本身倒是没法证明它是否精确的。
我不感觉，这类放弃有甚么不对，或者说，我已经，不但愿本身再持续思虑这个题目了。因为，从客观理性的唯物主义自我改革来讲，如果我要走向那条门路，就必须否定至今为止所做的统统的精确性，确认本身在干一件蠢事，我的目标是子虚的，没法胜利的，进而否定本身存在的根本。
“是的，恶魔。但是，不止一个。”l的仿佛从我们所不晓得的角度，确认了仇敌的正体：“那是天下树！六百六十六变相的整合。爱德华神甫不再跟我们捉迷藏了！”
我真的很荣幸，不，应当说，“高川”的确很荣幸，固然没有走上更好的门路。但是，只以保存为根本的话，已经证明，这的确不是一条特别糟糕的门路。
我们一向以为，爱德华神甫将本身的品德认识分裂保存在六百六十六头恶魔当中，就不会等闲再堆积起来，而对于爱德华神甫来讲，这类分离不但仅是实际需求，也是一种针对性的战略。而这类战略停止窜改的时候，也必定会让爱德华神甫的耗损倍增，因为，以人类之身把持六百六十六头恶魔，绝对只能取巧，而没法做到自在而完整的掌控，让恶魔依循人类的认识而几次，可不是甚么轻易的事情。
防毒面具的“奥秘”产生的征象如同“毒气”，这类看不见的毒气只要产生结果以后，才气从结果上确认它的能力和范围，在对于山丘巨人恶魔的时候，包含我在内，很多人的印象恐怕是牢固在“减弱了恶魔”这个品级上的，而在这一次的奇特侵袭中，腐蚀的结果却直接导致庞大的疤痕，在这个灰雾满盈的平原上伸展开来，就如同感抱病普通，谁都不清楚它的极限在甚么处所。
末日的来临。刚好就是一种极度的环境，但是，让人生畏的是，它还将有条不紊地持续下去，从当前的谍报来看，没有任何禁止的能够性，摆在统统人面前的，是一条加快到来的灭亡结局，而这类结局。却也并不能说，是末日幻景中的人们所顺从的。不管我所预感的人们有多少个表示出抵当这个结局的意向，但是，跳出末日幻景本身，以更高的角度，更深切的本质去思虑，“末日幻景”本身就是一种自毁的偏向扩大化的成果，末日症候群患者的**创伤给他们的心灵也留下了不成消逝的伤痛。统统人都在寻求摆脱，而完整意义上的“灭亡”。也恰是“摆脱”的一种体例。末日幻景中的人们在主观上架空这类偏向，但是，主观和客观的不同，从古至今一向都存在，认知到主观和客观的不同，改革二者之间的干系。而并非回绝此中一种，本就是人类生长的线路，但是，这条路实在太辛苦，太痛苦了。
理所当然的。我以为那就是恶魔，坐在原始天尊顶端的其别人，明显也是这么以为的。
我只能以我的知识和认知角度，去观察事物。而这个角度，本就是局促而偏驳的。唯物主义思哲本身就是一种“不承认绝对意义上的精确和终究”的思惟辩证法，因为，“存在”本身，更遍及地指向“能够认知的存在”，却没法否定存在“临时没有认知却也存在”的能够性。基于这类“存在性”，将之当作第一性，本就是一种局促的做法。
在这类个人潜认识的趋势下。我已经不止一次思疑过，本身能够对峙到甚么境地，在开端之初，我并没有思疑过本身，并坚信本身不会对此抱有任何质疑，但是，走到明天，我才发明，每一次的“憬悟”，都不过是思疑以后的再肯定，这类肯定，是基于“思疑过”的根本上的。当我有所憬悟的时候，我必定一度思疑过本身，我以为本身“憬悟”了几次，我便思疑过本身几次，如此多的思疑，竟然还能走到明天，连本身都对此感到惊奇。
当我以一个“高川”的视角，观察着浩繁高川构成的“高川”观点时，我不得不为“高川”观点本身的成形感到赞叹和惊骇――这到底是出错到多么的深渊，又通过了多么的意志力在内里攀爬，才气构成的，一种基于主观和感性，超出于本能和理性的烙印呀。没有这类强度的主观感性，哪怕本能和理性稍占上风，承认失利，放弃看不见的门路，自毁偏向，就是最遍及的结局。
我的思惟开端狼藉，精力难以集合，畴昔的每一次思虑，都是这般突如其来，我一度以为，是本身的习性而至，但是，现在我却感觉，并非这么简朴。思虑，本是一种充满了主观能动的事情，没有外在的高强度压迫，没人会主动去思虑。放在明天，我几近以为，每一次不由自主的，仿佛下认识般的思虑。实在都是一种“伤害袭来”的信号。为了躲避和抵当这类伤害，本能迫使本身停止“思虑”。
我清楚，只要在这个过程中，这浩繁的自我核阅和自我思疑中，特别在突破重重迷雾认知到一个可骇的“本相”后，又不得不重新回到重重迷雾中，试图从中找出一条通往“本相”的更好的门路时，那些自我的核阅、思疑和问责，以及没有一个绝对答案的将来，都足以让我停下脚步，而只要有一次停下脚步，我都不太能够走到现在。
从我还固执活着的角度来讲，每一次的思虑，的确都让我度过了病情上的某种伤害窜改。这类病情上的伤害，应当不但仅是心机上的崩溃，另有着品德认识上的崩溃。