一炁化三清
天师道与上清、灵宝等三个首要道派在玄门最高尊神的看法方面，分歧既然有如此之大，即玄门经籍既有大中小之分，则造说这些经籍的教主也必将会有前后品级的不同，在《云笈七笺》卷六《三洞经教部》之《三洞并序》里即称：“三洞既降，遂有大小中乘、初中后法三类别离。”③那么，在三洞尊神之间，如何分别前后品级的不同呢?故玄门又有“一气化三清”之说。在上引《九天生神章经》里即含有三清皆由道气所化之意，在《三洞并序》中说：“又三洞之元，本同道气；道气唯一，利用分三，皆以诱俗修仙，从凡证道，皆渐不同，故有三名。”④便是说，三洞的本元，都是来自同一的道气，只是利用分歧，才分为三个分歧的称呼。固然如此，但详细到究竟是由谁一气化三清呢?则又有分歧说法。一种定见是以为，玄门的三清是由大罗天的玄、元、始三气所化而成。如约莫为东晋或南北朝初年出世的《太真科》就说：“三天最上号日大罗，是道境极地，妙气本一，唯此大罗生玄元始三燕，化为三清天也。一日清微天玉清境，始气所成；二日禹余天上清境，元气所成；三日大赤天太清境，玄气所成。”①这类说法，并未处理三清尊神之间前后品级的本色题目，并且还会引来住大罗天的尊神是谁，三清尊神是否为这位尊神所化而成等一系列的题目，故玄门凡是又有别的两种说法，一种说法是以为，三清是由元始天尊一气所化，上清派羽士多主张之。《三洞并序》引证《业报经》和《应化经》说：“天尊日：吾以道气，化育群方，从劫到劫，因时立化。吾以龙汉元年，号无形天尊，亦名天宝君，化在玉清境，说《洞真经》十二部，以教天中九圣，大乘之道也。……吾以延康元年，号无始天尊，亦名灵宝君，化在上清境，说《洞玄经》十二部，以教天中九真，中乘之道也。……吾以赤明之年，号梵形天尊，亦名神宝君，化在太清境，说《洞神经》十二部，以教天中九仙，小乘之道也。”②这就说，三洞尊神都是元始天尊在不应期间的化身，三洞经籍也都是元始天尊在不应期间所说，如许对玄门各派便不会产生品级高低之分，导致教派之间的冲突了。不过这很较着是代表上清派的说法，《隋书·经籍志》采取之。玄门的另一种说法是以为，三清是由老子一气所化，这首要以天师道为代表的羽士们的思惟。这类思惟，其渊源甚早。早在道指正式产生之前，就开端对老子停止神化。东汉明帝(57_75在位)、章帝(76—88在位)之时，益州太守成都人王阜所作的《老子圣母埤》即称：“老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观异化之未别，窥清浊之未分。”①这里便把老子与道合而为一，而道是六合万物的本源，因此老子也就天然成为造物主，当然也就是至高无上的神灵了。初期玄门担当并持续阐扬了这一思惟。在玄门初期典范《承平经》中便说：“老子者，得道之大圣，幽明所共师者也。应感则窜改随方，功成则隐沦常住。住无所住，常元不在。……周流六虚，教养三界，出人间法，活着间法，有为有为，莫不毕究。”[4]②传为张陵(或张鲁)所作的《老子想尔注》，也把老子作为道的化身，称“一者，道也”，“一散形为气，聚形为太上老君”[5]③。《云笈七簸》卷一《品德部》之《总叙品德》引葛玄《五千文经序》说：“老君体自但是然，生乎太无之先，起乎无因，经历六合，终始不成称载，穷手无穷，极乎无极也，与大道而轮化，为六合而立根，布气于十方，抱品德之至纯，浩浩大荡，不成名也。……堂堂乎为神明之宗，三光持以朗照，六合禀之得生……故众圣之所共宗。”④厥后南宋谢守灏所撰编的《混元圣纪》、《太上老君年谱要略》、《太上混元老子史略》等著作中更几次地说：“太上老君者，大道之主宰，万教之宗元，出乎太无之先，起乎无极之源，经历六合，不成称载，终乎无终，穷乎无穷者也。其随方设教，历劫为师，隐显有无，罔得而测。然垂世立教，应现之迹，昭昭然若日月。”⑤又说：“太上老君，乃大道之宗祖，三才之本根也。”⑥又说：“太上老君，乃元气之祖，万道之宗，乾坤之底子，六合之精源。”⑦又引唐尹文操的话说：“老子者，即道之身也，迹有表里分歧，由能应之身或异也。”①并称他“秉天生之柄，镇造化之原，故在天为众圣之尊，活着为万教之主。谓之老子者，道之形也，应既不一，号亦无量，或三十六号，或七十二名。”②又说：“老君在天皇时，号玄中大法师，亦日通玄天师，出《洞真经》一十二部，以无极大道下教人间。在地皇时，号有古大先生，出《洞玄经》一十二部，化人以无上正真之道。在人皇时，号盘古先生，出《洞神经》一十二部，化人以承平有为之道。”③
三清为道家哲学“三一”学说的意味。《品德经》第四十二章曰：“道生一，平生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气觉得和。”由知名大道化生浑沌元气，由元气化生阴阳二气，阴阳之相和，生天下万物。第十四章又说：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。”据《云簋七籖》和《道法会元》等道书记录，道天尊居之。”（《云簋七籖》卷三《玄门本始部》）又据《集说诠真》引《读书纪数略》云：”按照《道法会元》卷一《清微道法关键》关于清微神位的记录；太玄辅之，正一盟威之道通贯三洞，传品德派和正一派。
志心皈命礼
三清宝诰
三清总诰
太清宝诰
简介
志心皈命礼
品德天尊
九炁列正。日月星宿。阴阳五行。群众品物。并受天生。六合万化。自非三元所育。九炁所导。莫能生也。三炁为六合之尊。九炁为万物之根。故三分解德。六合之极也。
相干记录
品德天尊太上老君
是玄门最高神灵“三清”尊神之一，玄门开天辟地之神。元始天尊禀天然之气，存在于宇宙万物之先。道体常存不灭，即便六合全数毁灭，在“三清”当中位为最尊，也是玄门神仙中的第一名尊神。《历代神仙通鉴》称他为“主持天界之祖”。他的职位固然高，但呈现却比太上老君要晚。玄门构成初期并无“元始天尊”的说法，《承平经》《想尔注》等均无记录。在中国神话传说中，也无来源可寻。按照道书的记录：最早呈现“元始”之名的是晋葛洪的《枕中书》书中记录：浑沌未开之前，有六合之精，号“元始天王”，游于此中。后二仪化分，元始天王居天中间之上，仰吸气候，俯饮地泉。又经数劫，与太元玉女通气结精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇，其厥后庖羲，神农皆苗裔也。并曰：“玄都玉京七宝山，在大罗之上，有上、中、下三宫。上宫是盘古真人、元始天王、太太圣母所牿。”此时，还只要元始天王的称呼。直到南朝时，梁陶弘景《真灵位业图》才始有“元始天尊”之号。该书第一阶中位神为“下台虚皇道君”，应号“元始天尊”，称“玉清境元始天尊”为主。但是书中又有一“元始天王”，列为第四中位左位第四神。《隋书.经籍志四》始喊予元始天尊以诸神特性，称他“生于太元之先”。以为“天尊之体，常存不灭，每到六合初开，授以秘道，谓开劫度人。然其开劫，非一度矣，故有延康、赤明、龙汉、开皇，是其年号，其间相距经四十亿万载，所度皆诸仙上品，有太上老君、太上丈人、天皇真人，五方五帝及诸仙官”。隋代羽士为天尊取名为“乐静信”。隋唐之时，遂将当代神话传说中的盘古真职位而掀起的说法。表白玄门信徒对元始天尊的信奉。
据《云笈七签》引《洞真大洞真经》，灵宝天尊系“玉晨之精气，九庆之紫烟，玉晖焕耀，金映流真，结化含秀，苞凝元神，寄胎母氏，育形为人”。《灵宝略记》则称“太上大道君以开皇元年托胎于西方绿那玉国，寄孕于洪氏之胞，凝神琼胎之府三千七百年，降诞于其国郁察山浮罗之岳丹玄之阿侧，名曰器度，字上开元。及其长，乃启悟道真，期心高道，坐于枯桑之下，精思百日而元始天尊降落，授灵宝大乘之法十部妙经”。
的思惟。
关于三清的汗青渊源
《九天生神章经·三宝大有金书》
灵宝君者。则洞玄之尊神、灵宝丈人则灵宝君之祖炁也。丈人是赤混太无元玄上紫虚之炁。九万九千九百九十九万炁。后至龙汉开图。化生灵宝君。经一劫至赤明元年。出版度人时。号上清玄都玉京七宝紫微宫。
即太上老君，居“三清尊神”的第三位，是玄门初期信奉的至高神。原为春秋时思惟家、道家学派首要人物（先人遍及以为老子是道家思惟的初创人）。东汉明帝、章帝之际（58～88），益州太守王阜作《老子圣母碑》云：“老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观异化之未别，窥浊清之未分。”将老子神化为先六合之神物，并与“道”相划一。顺帝时（126～144）张陵在巴蜀鹤鸣山创建五斗米道，即奉老子为教主。据传张陵在布道布道时作的《老子想尔注》称：“一者道也。……一在六合外，入在六合间，但来往人身中耳。……一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言天然，或言知名，皆同一耳。”初次在道书中呈现了太上老君的名号。至魏晋南北朝，太上老君之名益显。北周武帝建德三年蒲月“初断佛、道两教，经像悉毁，罢沙门、羽士，并令还民”。据道书称，当时太上老君曾遣使显灵。时过一月，武帝即又下诏曰：“至道弘深，混成无边，体包空有，理极幽玄。……今可立通道观于都城……并宜弘阐，一以贯之。”[9]
这类信奉是公元4世纪生长起来的，实在是一种哲学思惟的化身，是道家主张的宇宙论的体系反应。
玉清宝诰
天宝君者。则大洞之尊神。天宝丈人则天宝君之祖炁也。丈人是混洞太无元高上玉虚之炁。九万九千九百九十亿万炁。后至龙汉元年化生天宝君。出版时号高上大有玉清宫。
随方设教，历劫度人。为皇者师，帝者师，王者师，化名易号。立天之道，地之道，人之道，隐圣显凡。总千二百之官君。包万亿重之梵炁。化行今古，著品德凡五千言。主握阴阳，命雷霆用九五数。大悲大愿，大圣大慈，太上老君，品德天尊。
老子《品德经》第四十二章曰：搏之不得名曰微。一炁化三清同时对应“道生一，平生二，二生三，三生万物”
上清宝诰
(《云笈七签》卷三《玄门本始部》)又据《集说诠真》引《读书纪数略》云：
玉界之上，梵炁弥罗，上极无上，天中之天。郁罗萧台，玉山上京。渺渺金阙，森罗净泓。玄元一炁，浑沌之先。宝珠当中，玄之又玄。开通天景，化生诸天。亿万天真，无鞅数众。旋斗历箕，回度五常。巍巍大范，万道之宗。大罗玉清，虚无天然。至真妙道，元始天尊。
灵宝天尊又称玉宸大道君和太上大道君。是元始天尊的精气所化生，以开皇元年托胎于西方绿那玉国，寄孕于其母洪氏身中，于母切身中先琼胎玉府，道君于此中凝神修炼三千七百年，在郁察山浮罗丹玄山脚下出世。道君长大后，启悟道真，期心奥妙，在一株枯桑树下，精思百日。忽感元始天尊降落，传授道君灵宝大乘之法、十部妙经。因而道君跟从元始天尊游历十方天下，宣讲道法。不久，道君得证道果，元始天尊赐赉道君太上灵宝天尊之号，居住在上清真境禹余天中，又将金科宝箓、三洞仙经，付与经师郁罗翘真人，布道于十方天下，万国九州。夏至日为灵宝天尊的圣诞。[7]
到了宋朝上清派仍然持此说，犹龙传更鼓吹老君乃是元始的徒孙，有点流派之见不是支流。到了上清派的《云笈七签》除了持续承认老子的教主职位以外，特别凸起宋真宗期间呈现的圣祖（赵玄朗）崇拜。比方将真宗所制《天赋纪叙》和《轩辕本纪》列于纪之首，位居《元始天王纪》之上，鲜明宋朝第一至高神。到了元朝全真更称为老君遗教。
冬至日为元始天尊的圣诞。据《历代神仙通鉴》记录，元始天尊“顶负圆光，身披七十二色”，故供奉在玄门三清大殿中的元始天尊，普通都头罩神光，手执红色丹丸，或者左手虚拈，右手虚捧，意味“六合未形，浑沌未开，万物未生”时的“无极状况”和“浑沌之时，阴阳未判”的第一大世纪，故以阳生阴降、昼短夜长的冬至日为元始天尊的圣诞。耐久以来，元始天尊遭到了上至帝王圣贤，下至汉族官方善男信女的虔诚崇拜。[6]
关于元始天尊的称呼，《初学记》卷二三引《太玄真一本际经》解释说：“无宗无上，而独能为万物之始，故名元始。运道统统为极尊，而常处二清，出诸天上，故称天尊。”《历代神仙通鉴》说：“元者，本也。始者，初也，天赋之气也。”以为元始是最后的本源，为统统神仙之上，故称“天尊”。按照道经的描述，元始天尊禀天然之气，存在于宇宙万物之前。他的本体常存不灭，即便六合全数毁灭，也涓滴影响不了他的存在。每当新的六合构成时，天尊就会来临大家间，传授秘道，开劫度人。所度者都是天仙上品，包含太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。每当新的六合斥地时，都有其年号，曰延康、赤明、龙汉、开皇等等，年号之间相距长达41亿万年。并且，元始天尊位居三十六天的最上层“大罗天”中，所居仙府称为“玄都玉京”。玉京当中，黄金铺地，玉石为阶，宫中有七宝、珍玉，仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中心和两旁的仙殿中。
此三号虽年殊号异。本同一也。分为玄元始三炁而治。三宝皆三炁之尊神。号生三炁。三号合生九炁。九炁出乎太空之先。隐乎浮泛当中。
元始天尊约在晋代才在玄门神系中呈现。由赤混洞太无元的青气化生。每到劫数终尽，六合初开，就出来传授秘道，开劫度人。灵宝天尊在玄门神系中呈现，则晚于元始天尊，是南北朝时才有的。它被说成是由混太无元玄黄之气所化生，也随劫数出法度人。
道宝经宝师宝，玉清上清太清。一炁风行，三清应化函关。冷静不言而善运四时，正色空空，无极而化生三境。大罗天上，金阙宫中，虚无天然三清三境三宝天尊。
诚意皈命礼
“三清”尊神的建立，却经历了一较长的生长过程。玄门草创时，是以老子为其鼻祖，称之为太上老君又称太上道君，尊奉为最高神灵。比方于吉等人所编的《承平经》和张陵等人所造作的道书，皆托名为老君所授，直至北魏寇谦之所撰的《云中音诵新科之诫》和《录图真经》以及他的“天师”称呼，皆托名老君所赐。这是包含承平道和五斗米道在内的初期玄门的一个共同特性，乃至全真道道统渊源，仍称太上老君传于金母,金母传白云上真,白云上真传王玄甫，王玄甫钟离权,钟离权授吕洞宾和刘海蟾，吕洞宾授王重阳,重阳授北七真。将全真道统上溯到老子，并尊王玄甫为全真道的鼻祖。及至东晋中前期上清、灵宝等道派呈现后，对玄门最高尊神的看法便产生了窜改。这些新起的道派，便不再尊奉太上老君为最高尊神了，而是以元始天王或元始天尊与太上大道君的职位最尊。在这两派的经籍中也提到太上老君，但常常把它摆在一个主要的职位，有些经籍乃至把它作为元始天尊或元始天王和太上道君的弟子对待。这类分歧，在《魏书·释老志》和《隋书·经籍志》对玄门的先容中，便可较着地看出来。《魏书》卷一百一十四《释老志》说：“道家之原，出于老子。其自言也，先六合生，以资万类。上处玉京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主。”[2]②这明显是反应了天师道以老子为最高尊神的思惟。《隋书》卷三十五《经籍志》四则称：“道经者，云有元始天尊，生于太元之先，禀天然之气，冲虚凝远，莫知其极……觉得天尊之体，常存不灭，每至六合初开，或在玉京之上，或在穷桑之野，授以秘道，谓之开劫度人。所度皆诸天仙上品，有太上老君……。”[3]①这较着是以元始天尊为最高尊神，太上老君也是元始天尊所传度的弟子之一，代表上清派的思惟。
据《洞玄本行经》，灵宝天尊以灵宝之法，随世度人。自元始开光，至于赤明元年，经九千九百亿万劫，度人有如尘沙之众，不成胜量。凡遇有缘好学之人，叨教疑问，灵宝天尊即不吝教诲。天尊有三十六变、七十二化，人欲见之，随感而应，千万处可兼顾即到。
原称上狷介圣太上玉晨元皇大道君。齐梁高道陶弘景编定的《真灵位业图》列其在第二神阶当中位，仅次于第一神阶中位之元始天尊。唐朝时曾称为太上大道君，宋朝起才称为灵宝天尊或灵宝君。
哲学意义
元始天尊
志心皈命礼
道经说他是在宇宙未构成之前，从浑沌状况产生的元气所化生。原是“二晨之精气，九庆之紫烟”，后托胎三千七百年出世，住在上清境的玄都玉京仙府，有金童、玉女各30万人侍卫，万神朝拜，超度之人不计其数。有三十六变七十二化，人们随时随地都能够见到他。
三清，总称为“虚无天然大罗三清三境三宝天尊”，指玄门所尊的玉清、上清、太清三清胜境。也指居于三清瑶池的三位尊神，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊[1]、太清品德天尊。此中所谓玉清境、上清境、太清境是所居瑶池的辨别，清微天、禹馀天、大赤天是所统天界的分别。而天尊的意义则是说，极道之尊，至尊至极，故名天尊。三清是开天辟地、历劫度人、传道授法的大神。大道（真一之炁）一炁化三清。三清就是汉族哲学中“三一”的意味,“三一”即老子《品德经》内里的“道生一，平生二，二生三，三生万物”。《崆峒问答》曰“玉清、上清、太清。乃平生二，二生三，三生万物之义，是为天宗。”
居上清境，号灵宝君。祖劫化生，九万九千余梵炁。赤书抖擞，六百六十八真文。因浑沌赤文而开九霄。纪元洞玉历而分五劫。天经地纬，巍乎造化之宗。枢阴机阳，卓尔雷霆之祖，大悲大愿，大圣大慈。玉宸道君，灵宝天尊。
灵宝天尊
在凡是的玄门宫观内都要供奉他们的泥像，为他们专门制作祭奠之处，称为三清殿或三清宫。他们的摆列挨次为：正中间的是元始天尊，他左手虚拈，右手虚捧，意味着天下的原始状况；他的左边是灵宝天尊，手中捧着一个阴阳镜，意味着天下方才走出浑沌时的状况；右边是品德天尊，手里拿着一把画有阴阳镜的扇子，意味着天下被缔造最后的状况。在道家艺术中，关于三清的雕塑和画像内容非常丰富，至今仍然保存着很多佳构。
遵循这类说法，则是三洞经籍，皆由老子所造作。不但如此，乃至还说：“老君于三皇时说经，世谓之《三坟》之书，久失其传，兼累世所说经，多藏琼室瑶台，或秘龙宫海藏，神真庇护，世莫得闻，今所传者，太山一毫芒尔。”④这就是说，三洞以外的浩繁经籍，也系老子所造。我们晓得，玄门是以道为最高信奉，以修道成仙为终究目标，这是统统道派的共同思惟，也是玄门和其他宗教的底子辨别，天师道一系从东汉以来即将老子看作是道的化身，老子与道是一是2、二而一的。“道”是六合万物的本源，因此作为“道”的化身的太上老君老子，天然也就成为“浑沌之祖宗，六合之父母，阴阳之主宰，万神之帝君”，当然也就是玄门的最高神灵了。那么，老子一气化三清之说，也就不言而喻了。但在《太上混元老子史略》卷下又有“老君日：夫三洞宝经，皆三清之上道也，吾昔受之于元始天尊”⑤的一段话与全文主题不类，应是宋朝上清派昌隆掌权编辑《道藏》时所添改的观点。魏晋玄门有另两种创世说存在，一种也就是元始天王创世。另一种是太上老君创世，也是被历代天子推许与说的最多的。不过，唐朝四川“三宝窟”开端供奉玄门神像。
品德天尊
信奉来源
至唐，太上老君之威灵更盛。他不但被奉为李唐王朝的鼻祖，帮忙[1]安定天下，据称当武则天篡夺李唐王朝后，又显灵降世，谓“武后不成反动”，“不得辄创新姓……武后亦终惧此言，不敢立武三思”。是以，天宝年间，玄宗最后为他上“大圣祖高上金阙玄元天皇大帝”尊号。为唐朝第一至高神。宋大中祥符六年(1013)八月加号为“太上老君混元上德天子”。
据《云簋七籖》和《道法会元》等道书记录，道天尊居之。
魏晋期间玄门神仙已非常庞杂，但狼藉无序。到了南朝梁代，闻名玄门实际家陶弘景写的《真灵位业图》作为第一个较为体系的玄门神谱，开端呈现。在这神谱中，陶弘景将神仙分为七个品级，每个品级设一中位，有一个神仙主持，中位以外又分设左位，右位多少席位，安排诸神。七个品级凹凸有别，以第一品级为最高，以此分级，次序井然。各品级除了中位主神外，另有摆布诸位神仙，数量各不相称，如第一品级左位29神外，右位19神。第三品级左位50余神，右位30余神。这些摆布诸神仙，有的是汗青上的帝王、将相或贤人先贤，如第三品级的孔子、颜回、庄子、第七品级的秦始皇、汉高祖、齐桓公、晋文公、魏武帝、刘备、李广、韩遂、孙策、徐庶等。有的是玄门闻名魁首，如第二品级的魏华存、许穆、许拥是玄门上清派的初创人，徐来勒、葛玄是灵宝派的初创人，而第四阶次的张陵是天师道的鼻祖，葛洪是玄门大实际家。有的是神话传说人物，如第三阶次的黄帝、唐尧、虞舜、夏禹，第四阶次的赤松子等等。总之，神谱中各色百般的人物都有，且多数是赫赫驰名的人物，但也有无人晓得的人物，难以考其来源，有的与玄门干系不大，像孔子也拉进神谱，显得不伦不类。除陶的神谱外，另有各种分歧的神谱，其布局和内容也互有出入。
纵观元始天尊的演变过程，能够发明“元始”一词原是道家舒述天下本源的哲学用语，厥后被玄门加以神化，逐步演变成玄门的最高尊神，居于三清之首。从汗青角度上考查，这与道家演变成玄门的汗青完整相符合。“元始”的意义也就是统统的源流的开端，即意味为万物之母的“道”
按照《道法会元》卷一《清微道法关键》关于清微神位的记录；太清辅之，正一盟威之道通贯三洞，传品德派和正一派。三清是玄门对其所信奉的三位最高天神的合称。这三位最高天神指：“玉清境清微天元始天尊、上清境禹馀天灵宝天尊，太清境大赤天品德天尊。此中所谓玉清境、上清境、太清境是所居瑶池的辨别，清微天、禹馀天、大赤天是所统天界的分别，而天尊的意义则是说，极道之尊，至尊至极，故名天尊。
既然三元变生三气，又化生三位天神，此三位天神天然即为三气所化或为三气之表现者。这三位天神实即后代所称之三清尊神。故后代有”一炁化三清“之说，表白”炁“是构造玄门最高神的根基要素。一样，最高神之下的众神仙，也由“炁”所构成。如“玉帝，在玄门即三清之化。”即三清祖气所化，“五老上帝者，五气之根宗，五行之本始也。表白玉皇大帝、五老君（五方五老）的“炁”是直接源自根宗。
神宝君者。则洞神之尊神。神宝丈人则神宝君之祖炁也。丈人是冥寂玄通元无上清虚之炁。九万九千九百九十万炁。后至赤明元年。化生神宝君。经二劫至上皇元年。出版时号三皇洞神太清太极宫。
玄门三清原指玉清、上清、太清三位尊神，全称为太清境大赤天品德天尊，简称品德天尊，又称太上老君，是玄门最早信奉的至尊之神，或说化身老子，后因呈现“一炁化三清”之说，由一尊神变成三尊神，以太上老君列三清第三位神。老子者，老君也。
无光无象、无形知名、无色无绪、无音无声、导运御世。斥地玄通。三色浑沌。乍存乍亡。运推数极。三炁开光。炁狷介澄。积阳整天。炁结凝滓。积滞成地。
他们以为，三清居住在一个极其悠远而奇妙的神仙天下里，并且对无数的其他神停止办理，同时监督人类的社会糊口。此中，元始天尊的职位是最高的，他是全部宇宙的缔造者，相称于中国式的上帝；至于灵宝天尊，为了逢迎基层百姓的要求，道家把他授予汉族官方信奉中的玉皇大帝；而品德天尊，大多数以为他就是玄门的鼻祖老子。
上狷介圣太上玉晨大道君，自元始天尊处受经法以後，即帮手元始天尊，居三十六天之第二高位上清境，在三十四天之上，治蕊珠日阙，管七映紫房，金童玉女各三十万侍卫。万神入拜，五德把符，上真侍晨，天皇抱图。
《云笈七签》又用之以写三清之产生，“原夫道家由肇，起自无先，垂迹应感，生乎妙一，从乎妙一，分为三元，又从三元变生三气，……三元者，第一混洞太无元，第二赤混太无元，第三冥寂玄通元。从混洞太无元化生天宝君，从赤混太无元化生灵宝君，从冥寂玄通元化生神宝君。”
玄门宫观里的三清殿中，灵宝天尊常以手捧快意之像居元始天尊之左边位,手持太极图或玉快意。在玄门大型斋醮礼节中，也多设有三清神位，以灵宝天尊居元始天尊之左位。灵宝天尊之神诞日为夏至日，约在农历蒲月中。汉族官方于夏至日之供奉常以灵宝天尊为主神。[8]
这里的三宝君就是三清。
元始天尊
灵宝天尊
品德天尊即老子，又称太上老君。为了构成三清尊神的品级序列，它被说成是由冥寂玄通元玄白之气化生的。究竟上，玄门从创建之时起，就尊奉老子为教主，进而说他上处五京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主，成了至尊天神，并且常常兼顾降世，无世不存。但在三清中，其职位处于最低层，明显分歧统统玄门徒的信奉，以是到厥后，又产生了老子一炁化三清的说法。
陶弘景的《真灵位业图》神谱只是上清派一家之言，它奉元始天尊、元始天王、太上大道君、金阙帝君等为最高神，灵宝派以元始天尊、太上老君职位为最尊，而天师道则尊老子为最高神。三派各行其是，在最高神题目上相互不完整认同，跟着玄门的生长和各派的相互融会，大抵在南北朝末期，呈现了同一的最高尊神“三清”，即元始天尊、灵宝天尊、品德天尊。三清神的呈现，标记取玄门神仙谱系的终究定型。
灵宝天尊(18张)