臣谨案《春秋》之文，求霸道之端，得之于正。正次王，王次春。春者，天之所为也；正者，王之所为也。其意曰，上承天之所为，而下以正其所为，正霸道之端云尔。但是王者欲有所为，宜求其端于天。
道者，所繇适于治之路也，仁义礼乐皆其具也。故圣王已没，而子孙悠长安宁数百岁，此皆礼乐教养之功也。王者未作乐之时，乃用先五之乐宜于世者，而以深切教养于民。教养之情不得，雅颂之乐不成，故王者功成作乐，乐其德也。乐者，以是变民风，化风俗也；其变民也易，其化人也著。故声发于和而本于情，接于肌肤，臧于骨髓。故霸道虽微缺，而管弦之声未衰也。夫虞氏之不为政久矣，但是乐颂遗风犹有存者，是以孔子在齐而闻《韶》也。夫人君莫不欲安存而恶危亡，但是政乱国危者甚众，所任者非其人，而所繇者非其道，是以政日以仆灭也。夫周道衰于幽、厉，非道亡也，幽、厉不繇也。至于宣王，思昔先王之德，兴滞补弊，明文、武之功业，周道粲然答复，墨客美之而作，上天晁之，为生贤佐，后代称通，至今不断。此夙夜不解积德之而至也。孔子曰“人能弘道，非道弘人”也。故治乱废兴在于己，非天降命不得可反，其所筹划誖谬失其统也。
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古时候流行瞻望休咎的宗教科学活动。陈胜和吴广颠末一番运营后，又专门找了一个算卦的卜问休咎。聪明的卜者晓得了他们的企图，便说：”你们的奇迹能胜利，且能为百姓立大功。但是你们把事情向鬼神卜问一下吧”陈胜、吴广听后非常欢畅，并从卜者的话中悟出了借鬼神”威众”的启迪。
臣谨案《春秋》谓一元之意，一者万物之所从始也，元者辞之所谓大也。谓一为元者，视大始而欲副本也。《春秋》深探其本，而反自贵者始。故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。四刚正，远近莫敢不壹于正，而亡有邪气奸其间者。是以阴阳调而风雨时，群生和而万民殖，五谷孰而草木茂，六合之间被津润而大丰美，四海以内闻大德而皆徕臣，诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而霸道终矣。
接着则是朝闻天下了，要说徐朗才调的确不一样的很，真对人家甚么真命天子，君权神授，人家的谈吐，人家底子不予你含混，直接搬出了本身的老祖宗——董仲舒。
臣闻天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至。《书》曰“白鱼入于王舟，有火复于王屋，流为乌”，此盖受命之符也。周公曰“复哉复哉”，孔子曰“德不孤，必有邻”，皆积善累德之效也。及至后代，淫佚陵夷，不能统理群生，诸侯背畔，残贱良民以争壤土，废德教而任科罚。科罚不中，则生邪气；邪气积于下，怨恶畜于上。高低反面，则阴阳缪而娇孽生矣。此灾异所缘而起也。
孔子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”自悲可致此物，而身卑贱不得致也。今陛下贵为天子，富有四海，居得致之位，操可致之势，又有能致之资，行高而恩厚，知明而意美，爱民而好士，可谓谊主矣。但是六合未应而美祥莫至者，何也？凡以教养不立而万民不正也。夫万民之从利也，如水之走下，不以教养堤防之，不能止也。是故教养立而jian邪皆止者，其堤防完也；教养废而jian邪并出，科罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教养为大务。立太学以教于国，设痒序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其科罚甚轻而禁不犯者，教养行而风俗美也。
吴广见机会根基成熟，因而趁两个押送士卒的军官喝醉，用心扬言逃窜，以激愤押送他们赴边的将尉。喝得醉醺醺的两个将尉公然大怒，叱骂和鞭打吴广，引发兵士们不满，群起而哄之。吴广抖擞夺下一名将尉佩剑将其杀死，陈胜也乘势杀了另一名将尉，趁机拉开了叛逆的序幕。
天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。是故阳常居大夏，而以生养养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不消之处。以此见天之任德不任刑也。天使阳出布施于上而主岁功，使阴入伏于下而时出佐阳；阳不得阴之助，亦不能独成岁。终阳以成岁为名，此天意也。王者承天意以处置，故任德教而不任刑。刑者不成任以治世，犹阴之不成任以成岁也。为政而任刑，不顺于天，故先王莫之肯为也。今废先王德教之官，而独任法律之吏治民，毋乃任刑之意与！孔子曰：“不教而诛谓之虐。”暴政用于下，而欲德教之被四海，故难成也。
这文章写得实在太好，饶是白话文也让人忍不住大声朗读起来：制曰：“朕获承至尊休德，传之亡穷，而施之罔极，任大而守重，是以夙夜不皇康宁，永惟万事之统，犹惧有阙。故广延四方之豪俊，郡国诸侯公选贤能修洁博习之士，欲闻大道之要，至论之极。今子大夫然为举首，朕甚嘉之。子大夫其经心致思，朕垂听而问焉。
盖闻五帝三王之道，改制作乐而天下洽和，百王同之。当虞氏之乐莫盛于《韶》，于周莫盛于《勺》。圣王已没，钟鼓管弦之声未衰，而大道微缺，陵夷至乎桀、纣之行，霸道大坏矣。夫五百年之间，守文之君，当涂之士，欲则先王之法以戴翼其世者甚众，然犹不能反，日以仆灭，至后王而后止，岂其所持操或缪而失其统与？固天降命不查复反，必推之于大衰而后息与？乌乎！凡所为屑屑，夙兴夜寐，务法上古者，又将无补与？三代受命，其符安在？灾异之变，何缘而起？性命之情，或夭或寿，或仁或鄙，习闻其号，未烛厥理。伊欲风骚而令行，刑轻而奸改，百姓和乐，政事宣昭，何修何饬而膏露降，百谷登，德润四海，泽臻草木，三光全，寒暑平，受天之祜，享鬼神之灵，德泽弥漫，施乎方外，延及群生？
这则趣事说得极其含蓄，虽说通篇都没说黎利天降丹书，乌龟赐剑的事情，但陈涉如何一手打造陈胜王的典故，决计衬着了一番，加上是文娱头版消息，结果自是不一样，何况黎利的伎俩，与陈涉的**不离十，他信赖这则文娱头板一出的话，无疑给了世人设想的空间了，以是他根基上是带着满愿的态度看完了这则文娱消息了。
仲舒对曰：”陛下发德音，下明诏，求天命与情性，皆非愚臣之所能及也。臣谨案《春秋》当中，视宿世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国度将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出奇特以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。自非大亡道之世者，天尽欲搀扶而全安之，事在强勉罢了矣。强勉学习，则闻见博而知益明；强勉行道，则德日起而大有功：此皆可使还至而有效者也。《诗》曰“夙夜匪解”，《书》云“茂哉茂哉！”皆强勉之谓也。
臣闻命者天之令也，性者生之质也，情者人之欲也。或夭或寿，或仁或鄙，熏陶而成之，不能粹美，有治乱之地点，故不齐也。孔子曰：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”故尧、舜行德则民仁寿，桀、纣行暴则民鄙夭。未上之化下，下之从上，犹泥之在钧，唯甄者之所为，犹金之在熔，唯冶者之所铸。“绥之斯俫，动之斯和”，此之谓也。
子大夫明先圣之业，风俗化之变，终始之序，讲闻高谊之日久矣，其明以谕朕。科别其条，勿猥勿并，取之于术，慎其所出。乃其不正不直，不忠不极，枉于执事，书之不泄，兴于朕躬，毋悼后害。子大夫其经心，靡有所隐，朕将亲览焉。
因而，他们用朱砂在一块绸帕上写了”陈胜王(wàng)”三个大字，塞到渔民捕来的鱼肚子里。戎卒们买鱼返来吃，发明了鱼腹中的”丹书”，都感觉诧异。与此同时，陈胜又让吴广暗藏到营地四周一座荒庙里，半夜里在寺庙旁扑灭篝火假装鬼火，仿照狐狸声音，大声呼喊”大楚兴，陈胜王(wàng)”！正在睡梦中的戎卒们被惊醒，非常惊骇惊骇。第二天戎卒们交头接耳，都指指导点地看着陈胜。加上陈胜平时就待部属热忱和蔼，便将陈胜的形象跟楚国答复联络在一起，陈胜在戎卒们心中的声望就更高了。