孔子没甚么了不起的，“耕稼陶渔之人即无不成取，则千圣万贤之善，独不成取乎？又何必专门学孔子而后为正脉也”。大家都是贤人，又何必必然要去学孔子呢？这就把孔子从至高无上的贤人职位上拉下来了。如果必然要将孔子奉为偶像，言行行动都学孔子，那就是“丑妇之贱态”）了。既与这类话儿都敢说出口，自是不怕说一个天子呢，而杨峥来与二十一世，孔子是不是贤人，他不晓得，不过在他看来，甚么真命天子，甚么君权神授，自是故弄玄虚了，这篇文章他虽没授意，但结果却比本身授意还要大很多，他信赖看了这则朝闻天下，即便是黎利脸皮再后，也不好说甚么真命天子，君权神授了？
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“那大报酬何？“徐朗有些惊奇，他从暮年开端寻求本性自在的，为此，他实在说了些倒霉本身的话儿，乃至于很多人，以为他是疯子，如他说倡导人类划一。以为，遵循万物一体的道理，社会上底子不存在高低贵贱的辨别。老百姓并不卑贱，自有其值得高贵的处所；侯王贵族并不崇高，也有其卑贱的处所。
徐朗俄然双腿一跪道：“请大人惩罚？”
他曾大胆的批评那些所谓的道学家们：名心太重，回护太多。“实多恶也，而专谈志仁无恶；实偏私所好也，而专谈博爱博爱；实执定己见也，而专谈不成自是。”“及乎开口谈学，便说尔为本身，我为别人；尔为无私，我欲利他”，实际上都是“读书而求高第，居官而求尊显”，满是为本身筹算，“无一厘为人谋者”。如此口是心非，言行不一的伪君子，反倒不如“贩子小夫”与“力田作者”实实在在，干啥说啥（同上）。他还进一步批评道学家们是一群道貌岸然的假道学，“阳为道学，阴为繁华，被服儒雅，行若狗彘。道学家满口仁义品德，实际上是借道学这块拍门砖，“以欺世赢利”，为本身谋取高官利禄，他们“口谈品德而心存高官，志在巨富”。这些话儿可谓是大胆至极，不经如此，他乃至对孔夫子也大加催促，比如他以为孔子并非贤人，“虽孔夫子亦庸世人类也”。
“大人……？“徐朗浑身一颤，刚才的欣喜，早已不见了踪迹。
看着结果甚好，杨峥心头哪个欢乐，本另有些话儿想与沈艳秋好好说说，可看了看天气，也不好再担搁了，如何说本身也是军中主帅，若不能以身作则，如何做到号令天下，当下与沈艳秋号召了几声，便出了门。
汉武帝因而从其所议，“立太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材……。”、“选贤才，举孝廉，郡国岁献二人，著为功令……。”班固曰：“自武帝初立，魏其武安侯为相而隆儒矣。及仲舒对册，推明孔氏，抑黜百家。立黉舍之官，州郡举茂才孝廉，皆自仲舒发之。”
杨峥轻叹了声道：“智囊毕生为争夺本性束缚和思惟自在而斗争。鄙弃传统权威，勇于攻讦权威。自幼“便倔强难化，不信学，不信道，不信仙释”。乃至以为一小我应当有本身的政治观点和思惟，不该自觉地随人俯仰。“士贵为己，务自适。如不自适而适人之道，虽伯夷叔齐同为淫僻。不知为己，惟务为人，虽尧舜同为尘垢豼糠”。便是智囊以为要获得本性束缚和思惟自在，就必须突破孔孟之道及其变种宋明理学的把持职位，以为孔丘只是一个浅显人，他的话并不都是千古不易之理，不能以他的是非为是非，每一小我都应当自为是非。为了突破孔丘提出的是非标准，为此编写了《藏书》和《续藏书》，用本身的是非标准，重新评价了汗青人物。不瞒智囊，我是心生佩服的？“
董仲舒的学说是从保护汉朝的大一统解缆的，他援引“春秋大一统”之精义：“《春秋》大一统者，六合之常经，古今之通谊也。”把封建的大一统说成是天经地义不容变动之事。他以为应当损抑诸侯，尊王襄夷，一统乎天子，并使四海“来臣”。这一大篇写出来虽显得啰嗦，但明眼人一眼就看出了，徐朗的企图安在，那就是甚么君权神授，甚么真命天子，不过是天子好乱来百姓，披上了一件都雅的外套罢了，一旦外套破了，天子不过是一个浅显人罢了？“要说如许的话儿，作为一个朗读贤人之书的读书人，是不管如何说不出来的，但他少年景才，而后科举不中，早已看破所谓贤人之言，不过是那些假道学和那些满口仁义品德的伪羽士、伪君子，说的好听的话儿罢了。
杨峥见他如此模样，有些猎奇的道：“徐智囊，你这是如何了？”
他说：“致一之理，庶人非下侯王非高，在庶人可言贵，在侯王可言贱”。这些话儿，那些贵爵将相自是不承诺，就是那些贫苦的读书人也极少有人同意这类离经叛道的话儿，以是很多人干脆骂他是疯子。
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免除百家，独尊儒术，并不是不准别的各家的思惟和著作，只是在提拔人才和统治思惟上不取别的诸家。
刚出门就见徐朗低着头，一脸严峻的走了过来，道：“大人……？“
这就使得臣下有机遇操纵灾祥天变来规柬君主应法天之德行，实施仁政；君王应受上天束缚，不能为所欲为，这在君主**期间无疑具有制约皇权的感化，无益于政治制约和均衡。
徐朗咬了咬牙道：“部属不听号令，自作主张，写了这么些大逆不道的话儿，请大人惩罚……？“
杨峥摆了摆手道：”智囊的手腕，我自是放心不过了，不过有些不应时宜的话儿，能少说则少说？“
教诲、选官等轨制办事于儒家，为儒生进入政治权力机构，参与权力运作，供应了便当前提，儒生逐步成为政治思惟界的决定性力量，无益的保护了儒家的独尊职位，董仲舒还极其推许《春秋》。以为：“夫春秋，上明三王之道，下辨人事之纪，别怀疑，明是非，定踌躇，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，霸道之大者也。……。。春秋以道义。拨乱世反之正，莫近于春秋。春秋文成数万，其指数千。万物之散聚皆在春秋………故有国者不成以不知春秋……。《春秋》，义之大者也……。《春秋》，礼节之大宗也。”（《史记&#8226；太史公自序》），董仲舒以为《春秋》的主旨是辨是非，正名分。以为孔子是带着政治目标作《春秋》的，《春秋》是孔子仁义品德和政治思惟的集合表现。
他向汉武帝建议要“明教养”、“正法度”，力主实施“德主刑辅”的仁政，但愿通过广设黉舍，来漫衍儒家品德礼节，保护儒家职位和君主**政权。“夫万民之从利也，如水之走下，不以教养堤防之，不能止也。”是以帝王君临天下，“莫不以教养为大务”。他建议汉武帝：“立大学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼。”（《汉书&#8226；董仲舒传》中董仲舒反对“郎选”、“任子”和“货选”等汉朝官吏提拔轨制。号令：“毋以日月为功，实试贤达为上。量才而授官，录德而定位。倡导建立新的人才拔擢轨制。以为设黉舍以广教养，这是稳固统治的关头堤防。
“天人感到”为历代王朝帝王所尊崇，影响深远。天人感到对天子的警策感化，据《汉书》、《后汉书》记录，汉宣帝、汉元帝、汉成帝、光武帝等几个天子，在呈现日蚀、水灾、蝗灾、洪灾、地动等灾异时，都下罪已诏。后代帝皇逢灾荒年实施免租减赋、开仓赈灾等办法无不深受天人感到的影响，能够说，董仲舒坦白“免除百家，独尊儒术”旨在支撑政治。他比李斯高超之处就在于：他既不“焚”也不“坑”，而是用文明对抗文明。
“惩罚……？“杨峥一愣，随即哈哈大笑起来：”我为甚么要惩罚你，你说出了实话，本相与知己是这份小报的主旨，《天人三策》本就是应了武帝的要求罢了，便是董仲舒对汉武帝说过如许一段话“《春秋》大一统者，六合之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意分歧，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚觉得诸不在六艺之科，孔子之道者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。你说了实话，为何要奖惩与你，相反此次的小报，做得极好，本官甚感对劲，奖惩的话儿就不要说了？“
杨峥一愣，道：“智囊，你这唱的哪一出，我为何要惩罚于你？“
徐朗有些不测，看了一眼杨峥，重重抱了抱拳道：“大人存候心，卑职毫不孤负大人的希冀？“