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站在年青人身边的是一其中年男人，边幅与年青公子一比可就差地多了。他既无那年青人的魏晋风骚，也无其丰神俊朗的面庞，身上着一袭读书人青袍，看上去毫无光彩，可你细心看他双眼，便可见其精光闪射，透着几分精干，几分刁悍。
事理之末者，无道也，逆天也。事理是人定的，每一小我，每个群体，每一个时候，每一个地点，每一种状况，同一小我，同一个群体，同一个时候，同一个地点，同一种状况等等不成尽言，只要有一样有窜改，就会得出分歧的事理。得出的事理此次跟前次比人们称为进步，却又每次跟畴昔冲突、相反，或附近分歧。
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固执事理者，把每一次新的事理的感悟，都称为进步。仿佛这类对事理的感悟是无穷无尽的。每一次都说是对的，但是又每一次颠覆之前的事理。每个事理都能够说是荒唐的，又能够说是目前环境下最好的。
高航看了看一笑道：“本另有说得通的机遇，可六道十三科的官员插手此中，这事理就说不通了？”
《品德经》又云：生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
杨峥哦了声，扭过甚看了一眼高航，道：“高大哥此话儿怎讲？”
杨峥道：“可不是么，六科各设都给事中一人﹑正六品﹐主管科务﹔设摆布给事中各一人﹐从七品﹐帮手理事。各科给事中数量为吏科四人﹑户科八人﹑礼科六人﹑兵科十人﹑刑科八人﹑工科四人﹐均为从七品，加上都察院设摆布都御史，正二品；摆布副都御史，正三品；摆布佥都御史，正四品。下分十三道，共有监察御史一百一十人，如何也不止两百人吧？”
中年男人闻言有些囧窘地伸手搔了搔头道：“事理是每天说，可你真要我问我，我还真不晓得，杨小弟还不晓得么，我们锦衣卫甚么时候与人讲大事理，若如许，我们锦衣卫也不会有本日鹰犬的骂名了1
杨峥点了点头道：“这话儿我喜好！”说完，重新将目光看向了消逝的人群，目光一闪道：“《品德经》云：大道汜兮，其可摆布。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
高航道：“我们锦衣卫旁人的事理是不听的，不过杨小弟的事理么，听听也没甚么坏处？”
一时佛教在交趾发放光彩，最让人津津乐道的是丁朝之丁先皇于西元九七一年定文武僧三道品阶。厥后黎朝继起，帝黎桓遣使入宋乞请大藏经。李朝王统继起后，越南佛教进入黄金期间，是时颇受宋朝影响，或迎三藏教典，或仿宋制，以测验百姓而度为僧，并设立戒场以传授戒法，李朝第三主李圣宗甚且被描述为印度之阿育王。厥后第四主李仁宗、第六主李英宗、第七主李高宗皆为崇信佛法且大力护持佛教之君王。计李朝八主凡二百一十五年，前后兴建兴天御寺、五凤星楼、胜严寺、天王寺、崇度报天寺、永隆圣福寺、真教寺等诸多名刹，然至第八主李惠宗时国势衰颓至极，帝乃退位削发，号“惠光大师”。这座寺庙，传闻就是为惠光大师所制作，但毕竟是帝王家，少了几分平常高僧的夷易近人，这座寺庙跟着李朝的式微，也垂垂式微破败，现在隐与这山中无人问津了。
高航道：“可不是么，天子是老天爷的儿子，那是关上门的说话，实在说到底还是一小我，并且是一个没有亲人，没有朋友，没有徒弟的孤家寡人，比起那些臣子来，他对的惊骇更大，而他能庇护本身的，就是手中的权力，一旦他手中的权力遭到威胁的时候，那也就是他收到威胁的时候，这天下官儿很多，特别是言官，六道十三科，加起来如何也有两百多人吧？”
事理之末的最根基定义是以本身或本身的群体（物种、形象、形状等不成尽言）相对于万物所想到的来由叫做事理。
杨峥的确一早就预感到这类成果，如高航所言，天子孤家寡人，最忌讳的就是卧榻之侧有人熟睡，虽说最后设立言官，天子实在对他们依托了夸姣的欲望，但胡想太骨干，实际再残暴，当昔日被天子委以重担的言官开端结合起来的时候，天子就开端担忧了，当每日的早朝，要面对着几百人的进犯，而身为天子，却必须本身单独去应对，年青的时候虎威还在，杀人的刀还锋利，这个时候或许他们不怕，可一旦年纪大了，或者是方才打下的江山，尚未安定的时候，这个时候的天子，最忌讳的便是抱团的文官了。
两座古刹虽隔着的间隔不近，但锦衣卫要真当真去做点事，少做些害人的活动，这人间还真没他们做不成的事情，场上的话儿虽未几，但杨峥与高航还是一字不落的听在了耳朵里，以是才有此一问。
高航有些不美意义的搔了搔首道：“我读书未几，也不懂甚么大事理，但毕竟在宦海里浑浑噩噩的数十年，常日里见多了也就是宦海的事儿，事理不太多，目光还是有的，这帮人若单一个沈傲去与黎家说大事理，百无一用是墨客嘛，一个沈傲文章再好，手腕再高，也不过是一小我，对于黎家来讲，如许的人，再短长也构不成甚么威胁，而言官参与出去就不一样了，天子虽有至高无上的权力，但说到底也是个孤家寡人，没有人在职位和权力上与他对等，人说伴君如伴虎，统统人在他面前都战战兢兢的，没有朋友，没有能够倾诉的人，就是孤家寡人，而如许的人最怕的是甚么，我信赖杨小弟比我更清楚？“
此时，古刹的朱红大门被缓缓翻开，从内里走出两个男人，为首那人不过二十七八岁的年纪，生得丰神俊朗，一头乌黑的长发，只是用一根玉簪高高别起，几根尚未别起的长发，跟着长衣长袖，随风而舞，使得整小我浑身披发着魏晋风骚的味道。
高航看杨峥有些幸灾乐祸的神情，道：“你一早就推测了这类成果吧？“
故真正有事理之人无我，了知统统无别离。心中不存任何事理，更不以有事理自居，不为万物作主，不自见，不自是，不高傲，功成不居其名。随缘帮助万物而无善之心。
纵观天下古今。公说私有理，婆说婆有理。公和婆却相反相争。终究都会有一方放下本身的事理，或两边都放下事理，或两边都不那么固执，求同存异，才气够谈笑风生，畅怀痛饮，其乐融融。事理本有害，而人执事理就会生杀万物。事理本无益，放下了事理就会普天同乐。你感觉这帮人事理能说得通么？“
“怕部下的臣子合起火来欺负他对吧？”杨峥笑着道。
年青人站在古刹外，望着劈面的垂垂散去的阮卿、沈傲等人，语气淡淡得问了声道：“高大哥，你对事理如何看？”
听得高航如此一说，杨峥先是一愣，随即便笑了起来，自言自语的道：“我到是健忘了你的身份？“话音又道：”既不讲事理，那想不想听我的事理？“
这两人不是别人，恰是杨峥与高航，杨峥一早获得动静，阮鹰的这帮弟子故吏前来参议救人之策，身为此次可否实现安南一国两制的关头人物的何去何从，若不来看看，实在有些不放心。
事理是思虑或总结的，天下上的事理是人们思虑来的，说事理的人向来没有实际过。或有人实际过，但他以为这个事理不敷完美，平生在不竭的进步，不竭的追随。只要一个事理是人们实际后总结的。这个事理就是没有事理，任天道天然运化。
这些虽不是用刀，用剑杀人，但他们的笔，他们的嘴，比起千军万马还要短长，容不得天子有半点掉以轻心，本日若如高航所言，单凭沈傲一人与天子讲事理的话，朝堂上，天子高高在上，带着伪善的面庞与你说些大事理也一定不成，可一旦言官插手此中，事情就不是那么简朴了，虽说言官与庙堂之上的确有些威慑力，如监察御史王朴性梗直，数与明tai祖辨是非，激愤了朱元璋，朱元璋命戮之，实在只想要他屈就；从法场召回问他改不改，他竟言“使臣无罪，安得戮之？有罪，又安用生之？臣本日愿速死耳。”再押赴法场，过史馆大喊学士刘三吾记下“某年某月某日天子杀无罪御史王朴”。御史杨爵以上疏切谏而下诏狱，被折磨得“屡濒于死，处之泰然”。