朱勇点头道：“不错，这个老不死还想玩点花腔？”
“这佛像从何而来？”杨峥盯着佛像问道。
一旁的金一笑尚将来得及说话，站在他身后的朱勇便抢先一步说道：“还能哪儿来的，是那脱欢派人送来的？”
杨峥楞了一下，道：“他送来的？”
厥后宋朝建立后，一农夫在李从珂的废墟中找到这个玉玺，献给宋。最后，到了金，然后到了元，被元顺帝带到北元，而后这尊国宝跟着顺帝死去不见了踪迹，以是在大漠里嘛哈噶喇佛像就成了草原上最高统治者的权力，谁具有了它，谁便有资格做这草原之主。”
八思巴应召谒见忽必烈薛禅汗，当时忽必烈佳耦及其后代以世俗人拜见上师的礼节会晤八思巴，他们共二十五人前后在八思巴前受密宗灌顶。忽必烈向八思巴奉献财宝作为灌顶的扶养。
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两年后，忽必烈继任蒙古汗位，当即封八思巴为国师，赐玉印，任其统领统统僧众。和尚不成违背上师之法旨，要谨慎修行。对乌斯藏各教派一概尊敬，不管军官、甲士、达鲁花赤、金册使者等对和尚不准凌辱、分摊兵差赋税劳役等，寺庙的地盘、水流、水磨等谁都不准夺占、强取。次年又赐诏文日：“普天之下，大地之上，西天佛子，化身佛陀，创制笔墨，护持国政，精通五明班智达八思巴帝师”。升号“帝师”，进封“大宝法王”，统领西藏十三万户。至元十三年八思巴返回西藏，由元世祖忽必烈作施主，集康藏七万僧众兴曲弥法会。自任萨迦寺第一代法王，执掌西藏政教全权，为西藏实施贵族僧侣统治之始。自此喇嘛教进入了全盛期间，八思巴亲手开过光的嘛哈噶喇金佛垂垂成为元朝权势的一个意味，每一代帝王即位时，唯有手握嘛哈噶喇金佛才算是大元的天子，以是终大元一朝，嘛哈噶喇金佛差未几就划一于传国玉玺了，只是这尊佛传闻跟着元顺帝驾崩后不知去处，杨峥实在没想到会安呈现在这里，不免感到不成思议。
“玩花腔？”杨峥更加猎奇起来，忙问是如何回事。
杨峥对金一笑所说并非一无所知，喇嘛教能在蒙古贵族中持续上百年，且成为权势的意味，得益于萨迦派教主八思巴的尽力，南宋宝佑元年夏天，忽必烈的军队达到六盘山、临洮一带，请八思巴到虎帐一叙，固然有的史乘记录之前八思巴就与忽必烈见过面，但此次是八思巴第一次以教主身份会晤忽必烈。忽必烈先是扣问了藏族汗青和萨迦班智达的环境，随后话锋一转，表示要派人去西藏分摊兵差、收取珍宝。这下八思巴急了，赶紧说：“吐蕃不过是遥远小处所，地狭民困，请不要分摊兵差。”八思巴再三陈请，忽必烈充耳不闻，八思巴说：“如此，吐蕃的和尚实无需求来此住坐，请放我们回家吧。”合法两人对峙不下时，忽必烈王妃察必的“枕边风”起了首要感化，她对忽必烈说，八思巴要比很多老衲在知识功德方面强很多倍，应当将他留下。
蒙古宪宗八年，蒙古大汗在上都的宫殿昌大停止了佛道辩论会，两派各插手十七人，佛教方以少林寺为首构成，八思巴以观赏者身份列席，但在辩论中玄门以《史记》为论据驳斥佛指正统，佛教方一时无以应对，此时八思巴援引玄门的论据停止阐述列举出玄门方的论据自相冲突。终究，辩论以玄门一方承认本身辩论失利而告终，十七名羽士削发为僧，少量道观也随之改革成佛教寺院。
四年后八思巴回藏从康区迎请那塘堪钦札巴僧格受比丘戒，完成佛教削发和尚糊口中最寂静的典礼。不久，八思巴又返回上都。当时蒙古汗王对佛教、玄门平分歧家数的宗教，还能够比较公允地对待。以是，佛教与玄门之间常产生辩论事件。为体味决此事，蒙哥汗王命忽必烈主持并鉴定两派好坏，
因而，忽必烈与八思巴再次闲谈，问他：“你的先人有何功业？”八思巴说：“我的前辈曾被汉地、西夏、吐蕃等地的帝王奉为上师，故声望甚高。”忽必烈不体味吐蕃的汗青，就问：“吐蕃何时有王？这与佛书所说分歧，必是虚妄之言。”八思巴就将吐蕃之王曾与汉地交兵，吐蕃得胜，后又与汉地联婚，迎来公主与本尊神像的颠末论述一番，说佛书固然不载，但有文书记录，查阅便知。
本来，三天前的一场大战不但让脱欢寄予但愿的九千精锐全数被杀，就连他的儿子也战死疆场，丧子之痛，战事的挫败让这位年过六旬的白叟再也接受不住如此大的打击，竟一病不起，若非担忧家属安危，他恨不得就此闭上本身的双眼。
在大漠传国玉玺、嘛哈噶喇金佛垂垂演变成了权力的意味，把握蒙古大权就必须具有这两样东西，但传国玉玺传到十六国期间，在冉魏灭亡的时候，东晋、燕、后秦各获得了一块，都自称是真的，此中东晋的这一块，一向传到后唐李从珂自焚。
八思巴说的恰是唐朝松赞干布迎娶文成公主的故事，因而忽必烈翻看汉地史籍，发明这些在《唐书》里都有记录。而后八思巴又说了些典故，经历证都是真的，因而忽必烈对八思巴佩服有加，要求他传授喜金刚灌顶（藏传佛教首要仪轨之一）。但八思巴又提出一个前提：“受灌顶以后，上师坐上座，要以身材礼拜，服从上师之言语，不违上师之心愿。”忽必烈那里肯接管？察必又出来圆场：“人少的时候，上师能够坐上座。但当王子、驸马、官员、臣民集会时，汗王坐上座。”就如许，忽必烈以八思巴为上师，奠定了厥后元朝以藏传佛教为国教、设立帝师轨制的根本。