汉文帝以代王身份担当大统，他特别重视信赖和依托前朝重臣，故刘邦期间的功臣周勃、陈平、灌婴、中屠嘉等人接踵被任命为相。文帝好黄老之学，持续推行与民歇息的政策，首要做法是宽刑薄赋、自在工商。而后的天子多持续这类气势，如汉文帝非常正视农业出产，规复了春耕前天子亲耕的轨制，多次下诏劝课农桑，常公布减省租赋诏令，田租税十五税一减至三十税一，其间另有两年全免，徭役则从一年一月减至每三年一月；又答应百姓入粟拜爵、人粟赎罪。别的，文帝还下诏开放地盘和山林资本，任民垦耕，拔除盗铸钱令，开放金融。拔除连坐法、诽谤妖言罪、肉刑等。汉景帝在位16年间，持续推行文帝生长农业出产的政策。他在位时采取窦皇后的黄老治术，实施有为政治，俭仆爱民，与民疗摄生息，田赋三十税一，群众承担减轻。把劝务农桑、人丁增加、地盘开垦作为处所官吏考核的标准；设立“力田”官以劝农；实施贵粟政策以进步农产品代价；在“募民徙塞下”，实施屯戍轨制后，乃至一度打消了守兵令。还大力创办水利奇迹，以促进农业出产。能够说在汉朝初年，有为而治成为汉朝天子在法制以外摸索出的一条新的治国之道，凡事“顺天之时，得人之心”，而不要违背“天时、地性、人意”，不凭主观欲望和设想行事。以适应公众的需求为重点来管理国度不要强加少数人的意志便能够很轻松或者说很顺利的管理国度，汉初所获得治国效果也是十清楚显，进过秦朝末年战乱的朝局对劲节制，经济敏捷获得复苏与生长，粮多得没地放，铜钱多得没线穿。下殷富，粟至十余钱，鸣鸡吠狗，炊火万里，可谓和乐者乎。”《汉书?食货志》也夸日：“国度亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财，京师之钱累百巨万，贯朽而不成校。太仓之粟陈相因，充满露积于外，败北不成食。能够说汉初的有为而治给汉朝今后强大与繁华奠定了根本，如果说没有厥后的汉武帝，今后天子的差未几都会沿着这个门路走下去。
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这话儿问得奇妙，出乎王振的料想以外，微微楞了一下，此时听得太子道：“对，对，钰弟所言，也是孤要问先生的？君王当然能够应用神通势来停止百官为本身所用，可百姓也可这般么？你为何秦二世而亡呢？”
对于二皇子的扣问，王振倒也没有藏私的动机，走到二皇子面前，道：“这个很简朴，以儒家仁义为心，以法家科罚为骨，在铺一道家有为而治，便能达到帝王把握百官，把握百姓的手腕了，奴婢觉得这才是最精美的帝王之术？”怕太子与二皇子不明白，王振还特地说了一段汉朝天子对此的观点，当初汉宣帝曾多用刑吏，当太子（元帝）向他建议多用儒士时，他的答复是：“汉家自有轨制，本以霸霸道杂之，何如纯任德教，用周政乎？”这就是说，汉朝一方面是打着免除百家，独尊儒术，实则是自发地把儒法连络起来实施统治了。外儒，给封建统治者披上一层仁德的外套，内法，则为统治者的独裁统治供应了固执的的后盾。依儒家学说，六合君亲，有“君君臣臣父父子子”的伦理制约，但这类伦理束缚，尚不具有法律的强迫性，因而又生出君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲的“三纲”，在礼教之上，虽以较着的品级束缚，进而呈现“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”的封建律条。伦理的法制化，将统统封建礼教以法律的情势规定下来。冒犯礼教，获得的不再是品德的评判，而是法制的奖惩了，能够说在君王管理国度上，这个帝王之术就较宇文泰与苏大人的甚么以反治反有效的多了。
二皇子与太子年纪毕竟是小了很多，对于王先生本日所授的最活泼，最有水准的一课，尚未明白多少，但站在数丈外的杨大人的感受就不一样了，中国当代自陈胜吴广叛逆，使得汉高祖一统天下，初创大汉王朝后，历代天子鉴于百姓叛逆的短长，在治国与帝王之术摸索了一套别具一格的门路，能够说便是这条门路决定了中国两千多年的朝局的稳定与长治久安，从底子上说，中国当代自汉朝后就开端不竭的摸索了这条门路了，汉初，在见地了秦朝法制所带来的陈胜吴广叛逆的恶果后，汉政权建立后，刘邦胜利地应用有为而治，在天下推行郡国并行制，又以柔制刚，以守为攻，次第毁灭了有严峻分裂偏向的异姓王权势，并分封后辈，以扩大和稳固西汉政权的统治根本。在经济上则推行“什五而税一，量吏禄，度官用，以付与民”的轻徭薄赋政策，使汉初经济得以复苏与生长。刘邦采取黄老之术治国，与其首要谋臣张良、萧何、曹参、陈平、王陵等都爱黄老之术也有干系。《史记?陈丞相世家》说：“陈丞相平，少时本好黄帝、老子之术。”《史记?曹相国世家》说：“参为汉相国，平静极言(本或无言字)合道。然百姓离秦之酷后，参与歇息有为。故天下俱称其美矣。”
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公元一百四十年，方才满了十六岁的汉武帝做了大汉王朝的天子，固然这位帝王平天生立很多功劳，治国手腕也多为先人所吹嘘，但对于汉武帝粉碎有为而治的门路还是有些牢骚的，方才即位的汉武帝大志万丈，不敷二十一岁，便不顾群臣反对，重用董仲舒，独尊儒术。到二十七岁，汉武帝大权在手，真正实施了独尊儒术的政策，结束了文景之治平静守法的期间。汉武帝胡作非为，把文景之治多年堆集的国力，短短几十年就耗干了，西汉王朝由盛转衰。《汉书》上说，“天下浪费，人复相食”，天下人丁灭亡过半。司马光在《资治通鉴》中说汉武帝“穷奢极欲，繁刑重敛，内侈宫室，外事四夷，信惑鬼神，巡游无度，使百姓疲敝，起为盗贼”。
吕后当政内，创自刘邦的疗摄生息的黄老政治进一步获得推行。她是遵循刘邦临终前所作的首要人士安排遗言的，持续重用萧何、曹参、王陵、陈平、周勃等建国功臣。而这些大臣们都以有为而治，从民之欲，从不劳民。在经济上，实施轻赋税。对工商实施自在政策。在吕后统治期间，非论政治、法制、经济和思惟文明各个范畴，均全面为“文景之治”奠定了坚固的根本。《汉书》说：“孝惠高后之时，海内得离战国之苦，君臣俱欲有为，故惠帝拱己，高后女主制政，不出房闼，而天下晏然，科罚罕用，民务稼穑，衣食滋殖。”《史记?吕太后本纪》说：惠帝吕前期间“君臣俱欲歇息乎有为……政不出房门”。
下诏赔罪。面对人丁减半，饥民流民群起肇事，汉武帝暮年也开端悔过了，下了一道向天下群众赔罪的圣旨。汉武帝也是中国独一一个向群众赔罪的帝王，他在《轮台罪己诏》中日：“朕即位以来，所为狂悖，使天下愁苦，不成追悔。自今事有伤害百姓，糜费天下者，悉罢之。”夸大“当今务在禁苛暴，止擅赋，力本农”，这是说，当今的任务是停止朝廷苛暴的政策，不准再随便征税，尽力处置农业出产，回到与民歇息的政策中来。但门路已翻开，不管是汉武帝，还是厥后的帝王，对于手腕上，大多都采取的是前期有为而治规复战乱带给江山，百姓带来的创伤，前期则用儒家稳固其权势，在这一点上，即便是史学家交口奖饰的大唐乱世也是走的这个门路。
王振明显对这个题目做了一番研讨，单说法家神通势而言，法与势还是以术为底子，只因术帝王治国的手腕和战略，包含任免、考核、奖惩各级官员的手腕以及如何保护君主的权力，即所谓刑名之术、察奸之术等。法家集大成者韩非将其概括为：“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也“。“人主之大物，不法例术也。““君无术则弊于上，臣没法例乱于下，此不成一无，皆帝王之具也“。具有了“势“的统治者，还要将“法“与“术“很好地连络起来。“法“与“术“最大的辨别是，“法莫如显，而术不欲见。““法“是为达到某种目标而订立的体例、规章之类的强迫性轨制，应明文公布；“术“则是统治者节制其臣下的技能，该当躲藏胸中，择机利用，不等闲示人。是玄之又玄的东西，以是韩非以为高超的君王必须长于“操术以御下“。因为“君臣之利异“，“主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而繁华；主利在豪杰使能，臣利在朋党用私.....君王如果不晓得“操术“，就极能够导致“臣下轻君而重于宠人。仁暴者，皆亡国者也。不是没有事理的，韩非之以是夸大“术“，是但愿使统治者以真正的“王者“姿势从详细的统治事件中独立出来，而不是身陷于噜苏事件中不能自拔。“术“是随时能够应用到立法、行政、司法过程中的灵丹灵药。固然韩非夸大功利实效，但另一面他也颇受老子“有为而治“的思惟影响，是以并不主张统治者到处过问、事必亲躬。他以为，“贤人、明主治吏不治民“，因为“知不敷以遍知物“，“君不敷以遍知臣“。明主治国，该当有一种君临天下的大德，此即静因无道，有为而无不为。明主该当晓得本身该当有为，而百官群臣则该当晓得代他无不为，此即君有为而臣任劳。韩非特别夸大君主应保持“虚静之心“的根基涵养，切不成等闲在属上面前表示出私家的好恶喜怒以及闪现本身的才气。这类神通用于把握官员毫无疑问是最好的宝贝，大秦帝国能一同六国，神通势功不成没，但要说把握百姓，神通势就一定管用了，究其启事，在于术是察看人际干系，及察言观色，节制操纵上下级干系的伎俩，手腕君王想要一心为民为国，实施救国鼎新，不管成败，都应当配得上大法两个字！如果只用术，那必定是害国殃民之为，为千古光荣，万民痛恨了，以是秦后，汉接收了前朝的经历免除百家，独尊儒术了，在“礼崩乐坏“、“诸侯争霸“的局势下，儒家典范所倡导的圣贤品德、孝悌和睦对社会落空标准力量，不敷以对国事的运转阐扬支撑安定感化，因此对各个诸侯国没有太大的吸引力，可一旦天下一统，儒家的力量就显现出来了，儒家倡导德政、礼治和人治，夸大品德感化从而达到江山的稳定，说到底是百姓的稳定，颠末秦、西汉初年的治国实际从正反两个方面证明：在动乱年代，诸侯争霸盘据，难以用儒家线路实施天下大一统，而法家线路却能收到如许的结果；在动乱结束之初，人丁凋弊，出产粉碎，应当实施道家有为政治，与民歇息，以规复和生长出产；当国度稳定，走上普通运转轨道以后，不能再实施酷刑峻法的暴力统治，而以儒家线路为好，但儒家很多品德理念不但百姓做不到，就是饱读圣贤书的官员也难以实现，以是在更多的时候不实在际，颠末无数能臣的感悟，终究肯定了外儒内法，大要仁义品德，实在都是神通权势相连络的手腕了。这个题目，历朝历代天子都心知肚明，只是不便于明说而言。