实在方志中的这些记录与二赵所述根基分歧。赵鼎记云：宣和元年八月，忽一日携表见太守，乞为进。及别州官亲族邻里，曰：“尘凡不成久恋，况大祸将及，即当辞去。”至十五日既望，命如晦曰：吾法门以付惟汝，另有六印九符并六丁妙用神机，尽付与汝，世代只传一人，无致轻泄。并七宝素珠一串，如主上来取，即便分付。汝将来当为朝廷全节大忠，今则别去，他时神霄再见。
本书来自/book/html
先生有一室，两面窗前门后壁乃入靖之处，中有二椅，外常封闭，不准统统人入。虽驾到，亦不引入其室。蔡京疑，遣八厢密探之，有黄罗帐上销金龙床及朱红椅卓。奏上：林私有僭意，愿陛下亲往，臣当从驾唆使。敢有不实，臣当万死。帝即幸通真官，先生迎驾起居，帝与京径入其室，启封关锁，但见粉壁明窗，椅卓二只，他无一物。蔡京错愕战惧，叩首请罪。先生叨教其因，帝曰：蔡京可诛。先生奏乞赦之。
赵鼎是如许记录这同一件事的：
这两段笔墨除详简以外，没有甚么冲突之处。赵鼎是林灵素同期间人，以是行文如流水，详而如临其境。
比如对林灵素在京与太子的冲突事件的记录能够人的观点附近。赵与时写道：
林灵素与奸臣蔡京斗争也很果断的。 ..据宋名臣赵鼎《林灵素传》云：
一日皇太子上殿奏曰：林灵素妖术，愿陛下诛之。臣每日念他自知法泛博，不成思议，如陛下不信，乞宣法师等皆见在京，可与林灵素斗法，别其邪正。时有十四人会于凝神殿，帝宣太子诸王暨群臣观生卟水一口，化成五色云，中有仙鹤百数，一飞绕殿前，又有金龙狮杂于云间。某等奏曰：此非也。乃纸龙鹤耳，容臣等讽大神睨，即令龙鹤坠地，化为纸也。太子闻之，喜曰：若公然，则林灵素法伪当斩。正诵叹间，十四人中断有两人能讽，馀者皆不能说话，面若死灰。皇太子叱先生曰：诸人若死，教尔还命。念吮讫，仙龙鹤加百数，蔽日遮云。帝曰：此件无效，别有何术？十二人皆伏地战惧，其二人奏云：臣能吮水百沸。宣水令呎，公然。太子擎水盂向帝前，呼先生生取气一口吹水中，水即清冻且结成冰。帝责云：本朝待汝等甚厚，敢来妄言， 先生奏云：乞烧柴炭一千斤为火洞，表里通红，臣乞与二人同入实验。很久火洞已成，先生云：臣乞先入洞，乞令二人随入。先生入火洞，火不著衣。诸人伏地哀鸣，告太子曰：乞救臣等性命，甘心戴冠执简，听役实施。皇太子下殿拜告，乞纳皇太子册赎。奉圣旨免罪，惟道坚二人系中国人，不该罔上，送开封府刺面，决配于前令众。宣和元年正月八日，上诏天下僧徒并改称德士。先生上表云：臣本山林之士，误蒙圣恩，若变动僧徒，必招众怨，乞还是布衣回籍。圣旨不允，不得再有陈请。
明显，老蔡此次处心积虑的构陷又以失利告终，狼狈不堪。
林灵素回到温州后的事，温州人是最清楚的，我认《宋史》所载，能够有所出入。林灵素生于公元1075年，死于1119年，时在重和二年。这年改元为宣和元年。这时，林灵素已不在京师了。况宣和年间在温州作通判的江端本已是第二任，第一任是孙概，就不成能会与林灵素狭路相逢的。这活通判调查死羽士的事，纯属污陷。可见《宋史》有诬捏之嫌。
皇太子上殿争之。令胡僧立藏十二人，并五台僧二人道坚等，与灵素斗法。僧不堪，甘心戴冠执简。太子乞赎僧罪。有旨：“胡僧放，道坚系中国人，送开封府刺面决配，于开宝寺前令众。”
先生顷在京时，虽宰执亲王不与扳谈，亦不访问来宾，惟虚静天师至，即开门对话整天终宵。别的则东西皇城使张如晦者，旧在通真宫，出则同业，坐则同席。宗师法教，独张一人得其妙也。既回籍，则同居永嘉。”方志中对林灵素的死记录得很风趣：1119年的中秋这天，对如晦说：“可於扈屿灵官山劚地五尺，见石龟蛇则葬我，葬毕宜遂去。”这夜半夜时分，援笔题曰：四十五年务生，好话薄利峥嵘。要说神仙的路中秋月下半夜。这时风清月白，忽闻要雷声，顿首而化。徽宗天子见遗表，诏守臣治葬。挖地五尺时，果然有石龟蛇呈现。棺木一下塞穴中，就“雷电高文，云雾晦总，失其地点。”随葬的有微宗天子御赐的七宝数珠，雷霆八角印及冠剑。靖康元年钦宗天子派使者来取随葬了的数珠，将要挖开坟，这时“天昏地暗，百怪杂出。
林灵素辞职回温州时，只要弟子张如晦去官随他南下。赵鼎记云：
由此可见，他对童贯蔡京奸党的态度，不是如《宋史》上说的一味逢承，了无是处的。不但有先见，并且有清除奸党，重振朝纲的果断态度。
使者惶恐失措，跪地伸谢，天赋放亮，只见所要的宝珠明铛铛地已挂在上。这是处所志所载的，是神话，但我作他的同亲先人，还是以为这是真的才好！不然岂不冒渎了先贤。修志的人也是一头雾水，是以在文末，记了一句莫名其妙的笔墨：按旧志记录如右，与《宋史》所载分歧。我想，永嘉有很好的修处所志传统，宋元以来就已有之，况林灵素作当时的名流，宋朝的温州人对他的事应是有记录最清楚的。对宋史所载也是表示思疑，因此在末处说明，按旧志录如右的。
阿米气脑筋乱哄哄的，不是非常明白，只是晓得童贯蔡京等人都是祸国殃民的大奸人，林灵素能够与之周旋并且胜多败少，可见才气和蔼度非同平常了。
孙地仇科情结察战冷诺早远