玄真道：“此中很有公允，佛教论因果，即从立体的角度将题目说庞大，可称为微观方面。而玄门早已便有因果之说，《品德真经》谓之，‘道生一，平生二，二生三，三生万物。’、‘祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。’虽其说话极其精简，但微言大义，符合道祖的‘大音希声，大象无形’之思惟精华。道祖芟繁就简，言简意赅，但被世人曲解。”
李煦宁知其意，道：“黉舍那边无妨，过几日可行一趟，倒是老爷子那边，想来亦是收得动静。”
李煦宁同常臻、常徵二人于讲经堂寻了一偏僻处坐下，一瞟那满座之气象，传音道：“常日香客、信士皆是如此之数？”
天心派的符咒神通，以三光为法力的来源。所谓三光即指日、月、星。②天心派的典范当中均重三光之说。邓有功编撰的《上清天心正法》将《三光正炁》置于卷首，指出法官若能“请三光炁”，即能“渐入仙真”。③路时中则以为凡是嗣“玉堂大教”者便可“与天为徒”，而所谓的“与天为徒”在他看来“非他，三光罢了”。④天心派不但在道法的体系实际上推许三光之说，并且还通过存思之术，将三光之说落实到了道术的操纵层面上。在天心派的存思之术中，不但有叩齿、思神、咽液、服炁、念咒，更辅之以密咒和掐诀这些新出的道法情势。比如，在天心派的服“三光正炁”之术的详细操纵典礼中，掐诀、诵密咒已经成为定式。路时中以为修道之士应“每日进三光正炁”：
......
只见其左手第二指上节，掐日君诀
先前那男人再道：“玄真道长，那承负又是甚么意义，与因果比拟呢？”
那男人立时问道：“玄真道长，因果论是佛教的吧，玄门才论承负，这因果承负有甚么辨别？”
讲经堂内。
“不错，”玄真笑道：“是以贤人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”
常臻回道：“倒是如此。但......以后便晓得。”见其卖个关子，李煦宁转过甚颈，不再扣问。
玄真抿口茶，道：“统统因果皆有缘，统统承负皆有缘。因果承负，恰是玄门底子点之一。提及承负，最常熟谙的便是‘前人栽树，先人乘凉’。何为承负？太上言‘道设生以赏善，设死以威恶’，承负可解释天然和社会上的各种报应征象，即‘承负’是为玄门的报应观。因果则扑朔迷离，凡人难断其有无。
一阵叩门之声响起，玄真号召一声，一道僮排闼而入，见礼以后，道僮便将事情一一禀报。
承负作为玄门首要报应观，在于其亲民，更加宏观地揭示了报应之可见性和前瞻性。玄门崇尚天然，鼓吹气化六合、天人合1、天道承负、乐生好善。不修品德，三代承负，受人批驳，难逃世人耳目。‘三代承负’无需等三世，一产业中，三代以内，盛衰穷富，子孙运气，便是家道、家德。如许，承负的实在，符合道之真，修真之要也。
玄实话音一落，李煦宁前数个身位的一中年男人举得右手，明显是有话要问。得玄真授意后，男人道：“玄真道长，固然晓得此中事理，诸恶莫作，诸善推行，但可否详细说说此中短长，并浅近易懂。”
玄真一笑，负手而立，高吟一曲《得道歌》：
常徵嘻笑一声，传音道：“煦宁，这便是启事了。老信士与香客是能了解的，但毕竟仅是此中五六，其他皆是头次赶来，或是听得数次的香客、信士，如果不讲授的浅白些，此类之事近乎次次皆有。”李煦宁了然，轻笑一声，瞅向玄真。
玄真与李煦宁道：“宁宁，现在可有琐事？”
听得李煦宁暗自点头，先前于炼己存诚之境便是因执念，静功久久难入第三层次意境，筑基难成。
繁华之家，家道中落，三缺五弊，子孙不肖，富不过三代。贫苦之家，家道复兴，繁华繁华，媳贤子孝，亦能够承负观之。子孙后代不竭，家门万世光荣，皆在承负，不修道当修德，积善性善起，天然泽被后代子孙。诸恶莫作，众善推行，永无恶曜加临，常有吉神拥戴。”
玄真道：“这便触及到因果承负之说。”
“是以贤人虽处阴暗，不敢为非；虽居荣禄，不敢为利。度形而衣，量分而食。虽富且贵，不敢恣欲；虽贫且贱，不敢犯非。是以无残暴，内无疾痛，可不慎之焉。”
师曰：每日清旦，面圣，奏香，依法进之极妙。若平坐安宁，无以杂虑干心，静室则临目为之。临目者，闭目不全合也。师曰：左手大指掐中指上节，为日君诀，诵《日君咒》九遍，捧诀把稳，鼻中纳引日硏一口，存日中有五色来入五脏，即随硏咽下。次改月君诀，以左手大指掐四指上节，念《月君咒》九遍，捧诀把稳，鼻中纳引月硏一口，亦有五色来入五脏，即随硏咽下。次改大指掐定二指甲下之左，谓之天罡诀，念《天罡咒》七遍，以两手俱筑胁下，仰首存大赤天中天罡垂万丈火光，其细如丝，磔磔有声，满口引之，不足光不尽，遍覆己身，即咽硏藏之丹田。
在存思服炁当中，密咒也该当引发重视。以上所援引的路时中的“每日进三光正炁”已经利用了《日君咒》、《月君咒》、《天罡咒》，但是却没有明载其详细的内容。
李煦宁起了几分兴趣，先前虽知崇光塔素有这讲经解惑之设，但却并未瞧过，本日赶巧，即随玄真朝二层讲经堂行去。
台前一约莫三十许的男人道：“玄真道长，如此说来，道生一，道就是因，一就是果。平生二，一就是因，二就是果。如此，道是因，万物是果。六合万事万物均是相反相成，相互依存；物极必反，相互转化的天然规律。”
“道难入，道难觅，说之轻易谁能得。傍门惑世几百般，得道万千难选一。近有一等学道者，不肯低头真可惜。瞒天瞒地更瞒人，未得一时夸了毕。要做神仙故不难，神仙须是神仙质。不是神仙莫乱为，动有阴魔作冤隙。这个事，非小术，全凭德行施阴惊。断除妄念息贪婪，行行步步脚根实。若明赋性与心同，方敢与君说端的......”
......
玄真端坐于台上，身前那檀木制三尺讲台面上除一三才杯外便毫无它物，此亦是崇光塔于赣南名誉颇盛启事之一。不但玄真如此，塔内其他高功、都讲、乃至常臻、常徵讲经解惑亦是如此，主讲之时全凭肚里所盛，连续二时候不带晦涩之处。
玄真一扫台下道众，道：“本日之题为‘炼己存诚，修身养性’。炼己者，即炼心也，炼心即养性。炼己功成方可达明心见性之境地，即跨入修真之门槛。养性则须凝神，神凝则性根固、命蒂坚，方为长生久视之根底。诚者，信之根底。修真之道必须以热诚无杂之恒心，至诚无妄之真意，方能治心。故而以去除妄念，正念立基为要。”
话分两端，一处峭壁之上，一道人影盘坐其上，安如泰山，行至近处，恰是那消逝已久的莫愁。
玄真点头，随即道：“本日刚巧赶上，一同来罢。”
盖是以时已至公历蒲月中旬，再过数日便是药王爷孙思邈之诞辰，即道历四月廿八，药王山（即五台山）药王庙欲停止药王爷圣诞祝寿法会，广邀各派羽士，一方名医前去，崇光塔亦是在列。另一事则是崇光塔素有为香客、信士等道众讲经解惑之设，现在香客、信士已至塔内候着。
能够看出，天心派的掐诀、诵密咒是不成豆割的一个神通体系。所谓掐诀指的是，掐手掌、手指某部位，或者手指之间连络成某些牢固的姿势，借此感化鬼神、驱邪伏魔，是道法中的手势说话。诀的产生与当代的炁禁之术有关。掐诀与闭炁、放炁一同利用，与炁机相干系，以是诀常常也被以为就是“炁窍”。⑤天心派在行法当中，也常常正视诀的利用。元妙宗的《太上助国救民总真机密》中的《掌目诀法图文》载有详细的诀目及掐诀之法，并且以为：“诀目者，主于神机而运化”。⑥该诀法图文以为日君诀在“左手第二指上节”，在“念《日君咒》，存太阳炁”时利用；月君诀在“第四指上节”，在“念《月君咒》，存太阴取炁”时利用；天罡诀在“第二指甲下”，在“批示鬼神，取罡炁，押字”时利用。以上路时中之法，也是在服炁之时掐诀、念咒，但是其诀目稍有差别，路时中以为日君诀在“左手大指掐中指上节”，与《太上助国救民总真机密》所说在“左手第二指上节”有出入，或许在于师传的不同。但是，二者之间，掐诀、诵咒、服炁相连络的法度，则是分歧的。由此，也能够看出在存思、服炁当中，掐诀的首要。