孙全倒也不急，心知此时如果便紧随其上，不赐与智舜和尚反手之机，这智舜和尚定然可交代于此，但至当时，除非完整撕破面皮，孙全倒是不好挑起与李煦宁之间之斗争，如此一来，倒是将白搭一番力量，故而将这智舜击退以后倒是并未再行脱手，而是凌于虚空讽刺道：“贼和尚，你佛莫非就这等手腕？莫要笑掉大牙。有何手腕便速速施出，今番贫道倒要瞧个究竟。”
群生群业业相亲，识网迷途无实在。天尊神德德护持，善说愚夫令舍质。
是时，善音孺子及诸大众闻此妙法，各各自思：昔所未闻，本日所闻；昔所未见，本日所见。十方众圣，甚深法藏不成思议，并是天尊大慈悲力开阐要门，令众易解。尔时善音孺子及诸大众欢乐顿首，而作颂曰：
法国法鼓鼓无边，四魔八贼皆降伏。我等我众众易悟，诸法究竟无不同。
“若为身上各种病难者。当于杨柳枝手。唵苏悉地迦哩嚩哩哆喃哆目哆曳嚩曰啰嚩曰啰畔驮贺曩贺曩吽泮吒。”于空当中结一杨柳枝手，智舜和尚方是面色颇缓，
真藏孺子上白日尊：本日大众，承法威颜，得便利慧，悟解众生，达诸根性，入实相门。天尊巧说，善得机遇，便利易解。不审当来众生，受持何法，云行何法？何法易受，何法易行？何法难受，何法难行？
天尊告诸徒众：善音大士，汝等莫疑真藏孺子，此人无量劫来，发心求道，功德广远，不成称量。今当为汝广说玄心密行，反保守城，日夜巡行，勿令缺漏。统统众圣，常行此法。此法最妙，为众行之本。吾今得道，由此而悟。汝等徒众，不得懒惰，勤行此行，调伏六关，法无有定，不成执为。何故故？法如幻故，寂灭无生，法常变故。官官偶然，幻生於变，变生於幻，变生幻灭，变生无生，幻灭无灭。各不相知，天然摆脱。众生愚暗，夜中织网，自缠自缚，恒处网中。三大毒蛇，共同一室；八劫之贼，环绕四方。冥冥长夜，不能得出。汝等徒众，勤行精进，取吾一字，勿他念想。何故故？法无二念。当知三界当中，有漏众生，无便利慧，烦恼火烧，炎炽难灭，各种教示，终无悟解。善男人，汝等正念思惟，钻烦恼性。烦恼净者，得慧眼净；慧眼净故，得便利力；便利力故，则六识常转；六识常转，则无受无染，无缚无解，得法安闲，名为法王。
复次，往古劫时，有五贫士，常怀我慢，不信经法，闻此大乘而生诽谤，灭三宝门，不信众生有真道性，不信众生有经妙法，不信众生无我寂灭，不信众生等大乘法，不信众生不生不灭，不信众生心大如海，不信众生等天尊行，不信众生等诸贤圣，不信众生为大空聚。如此不信，即得沉痾，生入暗狱，死入暗狱，行入暗狱，住入暗狱，坐入暗狱，卧入暗狱，食入暗狱，息入暗狱。诸善男女，各息思惟，勿生不信。若不达解，能行直心，不生诽谤，此人得无量福田，功德广远。何故故？法无相故，法无定故，法摆脱故。当知直心道场，不坏诸法，入诸妙寂；不坏存亡；入诸实相；不坏弃取，入诸聪明；不坏嗔痴，入诸摆脱；不坏贪欲；入诸宝贝；不坏是非，入诸正道；不坏声色，入诸福田；不坏六情，入诸无漏；不坏五阴，入诸大慧；不坏四大，入诸神通。此法奥妙，终劫说之，亦不能尽。如有众生知易悟者，略说半字，直证大乘，解无上道。借使说法数如沙尘，众生迷暗，亦不能解，说亦无量，况善男人。如有信心，受持读诵，讲说扶养，善解忘神，洗除心垢，功德广远，不成思议。
“飞神咒。”李煦宁一挑眉。
善音等众欢乐叹曰：善哉善哉，真藏孺子鼓吹妙义，广示人缘，开大乘
慧光慧炬炬常明，遍照群生无遣失。大乘大行行无方，轮转法音巧能说。
答曰：汝渐就迷，作如此难。统统众生，刻苦乐者，皆是慧源，与天尊无毫屋不同。汝等当行六行，通六合之道。何谓六合？眼与色合，心不缘色，不缘色故，则是忘色；耳与声合，心不缘声，不缘声故，则是忘声；鼻与香合，心不缘香，不缘香故，则是忘香；口与味合，心不缘味，不缘味故，则是忘味；身与触合，心不缘触，不缘触故，则是忘触。如是行行，去来常一，取拾常一，坐卧常一，动静常一，是非常一。心城守固，断诸外贼，群邪徒党，并皆消逝。法王安闲，如同明珠，表里通彻，见法洁白，尘秽莫染，入一相门，即名大道，则是法母，能生诸法。诸法悉具三十二相、八十一好，装严色身，功德具足。如有善男女等，埋头直念，常行慈爱，不贪不欲，翻却六贼，入五通城，破三兵阵，四固无侵，得恐惧力，烦恼不生，恩爱永断。
说来颇久，然却仅为数息以内所生之事。孙全经过二咒加持，早已无甚耗损，手握雷局，周身雷光闪动，脚尖一蹬，那足下祥云划出道光影，瞬时闪至智舜和尚面前，一拳轰出，那智舜和尚周身环绕金光如镜般寸寸崩碎，挟着紫雷如枪，劲风急啸，直朝其面号召而去。
大众迷惑，有一孺子名曰善音：敢问真藏孺子显天尊德，鼓吹慧光，人缘普被，为一光周，普为统统，自有斯光。若一光被者，则从外来，统统众生从外受得，则是无常；若各自有，不该又云慧光普被。如是迷惑，唯愿决了耳。真藏孺子答言：汝诸大众，清楚听受。我从无量劫来发大乘愿，今始得闻，了达人缘，识诸业报。汝所问者，众生外受便是无常，若各自有，不该又云慧光普被。我所显光，众生受润。天尊大慧之光，非内非外，非长非短，非显非不显，妙铸群生，普皆蒙益。所好处者，统统众生，与天尊无毫压不同，云何有外入无常？云何有光可显？又问：既无不同，便是天尊，云何有众生利诱？云何有众生刻苦？云何有众生修道？
贪嗔贪着着无求，变成真藏常欢腾。顿首稽心心正念，常行扶养无亏彻。
尔时，天尊告诸大众：善音孺子，善哉善哉，汝能称叹真藏妙经，劝诸徒众勤行修习，反观慧光，寂静六行，息世机嫌，不生爱结，心慧明朗。何故故？法性净故，烦恼性净，贪欲性净。复有诸善男女，虽复削发，学小乘行，端坐有为，平常一食，教养群生，令习我业，自负自贵，自是非彼，名为众生，不名善士，非吾弟子，吾非其师，徒自颓废，终无得道。我昔无量劫时，亦复如是。勤行苦行，隐於山林，求道妙果，累劫辛苦，道不成阶。后遇无上尊师、大善知识，为我决疑，教心迷道，入五无间，杀五魔贼，守一稳定，神灵安闲，正念思惟，悟无上道。是时三万六千众生随吾学道，出别离城，得无相理，坐狮子座，鼓吹妙法，广济众生，慈悲普覆。汝等徒众，调伏诸相，寻善知识，划一朴重，达正世因，鼓励众生，法芽增加，慧眼开辟，入便利门，巧积智深，成无上道。复次，统统诸法如同镜像，非空非有，毕竟无我。复次，众生色心如同镜像，非空非有，毕竟清净。复次，三乘教迹如同镜像，非空非有，毕竟摆脱。复次，众生三业如同镜像，非空非有，毕竟空寂。善男人，当知此经大乘无漏，非覆相说，非妄说，非假说，显诸法性，入实相门，於诸经中最为第一。
门，济沉湎苦，为法梯隥，为法舟航。
这孙全于此施此咒，立时引来一里周遭内之灵气，温养其身，随即便听得孙全继而喝道：“朱明大神，养气存真，化身三界，吞服魔精。存我日月，七政安宁。游行五脏，快速驱兵。聚神归祖，收魄还灵，何邪不退，何病不宁，火车去毒，水车含真。风车气车，洞达玄冥，真光窜改，道骨轻清。上升功满，皆我真形，吃紧如律令。”待朱明符咒一毕，便见孙全右肩那腐败血肉一阵爬动，随金光一起，瞬息以内便复作本相，再无半点创伤。
智舜和尚正行结印，哪知这孙全施得二咒以后气势滔天，顾不得不想，当下停息告终印，横过金锡杖便直抵而上，然智舜和尚本便很有不适，又是仓猝抵挡，如何能斗得过孙全。那金锡杖不过抵了孙全右拳二息，吃不住那罡炁如山，当下便横飞数十丈之遥，血洒长空。
天尊答曰：善哉善哉，汝大慈悲，为缘请益。当来众生，无有慧眼。汝等聆听，善思善念，吾为汝说真藏端庄，无生无灭。当来众生依此文义，天然得解。我显一字，非畴昔，非将来，非见在，非内非外，非长非短。此一字者，易受易行，诸观之法，各种便利。此观第一，初从数心。心法不住，法不住故，则无定法；无定法故，则见道慧；见道慧者，便是本身，不生不灭。复有三种寂静聪明，入法神通，一者贪着，二者嗔怒，三者痴爱。此三法者为行之先，证道之所。何故故？法无贪故，贪性寂灭；法无嗔故，嗔性清净；法无痴故，痴性摆脱。证此性者，达三宝门，入真藏法，名大法王，各种具足。
所谓飞神咒，即为一召请神疾临之咒。便是平常糊口当中亦可念诵此咒语用以辟邪、保精气畅旺。
尔时，天尊坐本微华，端然不动，怡神含笑，威德光亮；猛兽毒虫，悉皆摧灭。於是天尊告真藏孺子：汝当为诸大众鼓吹真藏甚深无上妙法，令诸众生觉烦恼性，达空故意，扫荡五情，存亡一相，有无划一。真藏孺子承天尊力，冉冉升虚，变见安闲，於大众中显聪明光，说偶然理。慧光普照，无大不通，无细不入，进彼百千日月风景，随诸众生所求，皆得无极天下。有缘无缘，悉皆备足，信心重者皆来听受，四众云集。天尊变大光亮，清冷奇雅，显众生性，沉寂有为，无生无灭，无去无来。预有缘者，皆了正法，寂然悟道，缘虑永断，别离不生。何故故？道无二故。存亡无二，去来无二，愚智无二，高低无二，弃取无二。众生利诱，假说人缘，接引示迷，扶栏徙步。众生根性，各种分歧，略说异途，开为三品。上根众生，了达身相，不入品德，不出世死，无品德际，无存亡际，无人我际，无尘垢际，无行业际。中品众生舍离存亡，贪求品德，有出有入，有品德际，有存亡际，有人我际，有尘垢际，有行业际。下品众生，无明障重，不觉不知，沉湎苦海，冥冥长夜，无有出期。四部大众及诸男女，汝等聆听，善思如是慧光从何而来，出入推求，非内非外，湛然清净，究竟道场，一相光亮，划一无二。眼入慧者，达色妙理；耳入慧者，达声妙音；鼻入慧者，达香妙气；舌入慧者，达味妙味；身入慧者，达身妙身；心入慧者，达心妙心。统统诸法，悉皆被入。恶鬼、毒虫及诸邪见、天国、饿鬼、狱卒、牲口，皆发善心，餐甘露药。善男女等，深切法性，安闲有为，善察心源，皎然无碍，学风雅便，不舍有为，不住有为，功德具足，成无上道。
元始天尊处於大众，俄然变体，入宝珠中，寂然不动。四众惶恐，莫知地点。七日七夜，风景不见，猛兽毒虫转加昌隆，一国男女号天叩地，无所归依。尔时真藏孺子於大众中恬然静虑，稽颡伏地，奉请天尊，愿救百姓，慈恩重见。恳陈未讫，忽见山上光亮遍照，十方无极天下、天国幽徒，悉皆摆脱。