禹步罡斗之术的汗青非常长远，相传在大禹治水时，功败垂成之际，天真传授此种步诀的体例，以制神召灵，助其胜利，故名为禹步。经曰：禹步是禹受于太上而演天罡地纪，出为禹步，能够求真禁百物，人、神、龙、鬼、恶蛇毒虫等，均能制伏制止，伏而匆杀，拒而不伏者才气考虑诛灭，免多生冤孽。畴前道外之人对禹步罡斗之术，感觉不成了解觉得是科学行动。实在此术与符录一样，具有多种服从。用当代说话来解释禹步罡斗的功理，则是一种奇妙的组场术。
“呵，”李煦宁侃笑道：“数年未见，未推测中间换了张脸面，那张无面哪去了？”直将那为首白衣人气个正着。
罡斗法当中，各种百般项目颇多，比方斗罡法、天赋八卦罡法、后天八卦罡法、太乙真人步罡法、玉女过河罡法、三奶夫人步罡法，以及本书中提到的一些飞斗罡法等等。罡法之首者就是斗罡法，它是神通中首要的一种罡斗技术。罡斗法的修习和把握比较庞大，也有诸多要乞降忌讳。它自成体系，构成道家神通中的一门专门技术。罡斗法的炼习，必须在深夜中的田野，在月光星光下依式画图于地，再在其上返复踏步炼至谙练，再慢慢过渡到以气布罡，以神布罡，神、气、形、罡相合才气真正阐扬罡斗之妙用。炼习时切忌被人窥视和撞入炼习园地，就是鸡犬等家畜之物也不成撞见。如果被窥视冲撞，不但其法不灵，并且于已有损。
禹步罡斗和掌目之法门，是道家神通的首要构成部分，俗称踏罡步斗术、掐诀术。道家各门派在修炼真气阶段都非常正视把握这一门象天法地的技术，以为它是道之大抵、法之元纪。步罡是乘正气以御物，诀目是主于神机而运化，修仙炼真，劾召制伏都离不开这些技术体例。凡是修真之士，既遇明师接引，唆使了神通符印以后，还应把握罡诀和指诀，神通才气灵验。
愈思愈怒，那为首白衣人脸孔一狰，喝道：“好你个小鬼！看杀！”
步罡踏斗之法，在道家神通中处于有为通灵这一层次上，是一种初级的技术体例。符咒研讨者应用步罡踏斗通灵，奇门遁甲研讨者也应用步罡踏斗通灵。俗话说：“步罡踏斗能通神。”以是在研讨神通的高层次技术时，都要研讨罡斗法。奇门遁甲实际上也是符咒法门的一部分，但是体例上略有分歧。罡斗法就其服从而言，它是术者冲破“太极弦”而直接与四维以上空间打交道的一门技术体例，在有为法中，它是初级的方造，研讨神通有所成绩者，很多服从都是在罡斗法的根本之上再实现的。比方三国期间，诸葛亮的借东风和八卦阵困陆逊等，都是先施罡斗法，再作法驱役信息体实现奇功。汗青上应用罡斗法者颇多，各种有关册本可散见其体例和效验的记录。
禹步罡斗法，是通过有规律的步形、步态、方位，将本身这一小宇宙与大宇宙中的场态融会，并且通过诀目标共同，变更本身的气机和内部灵信，使施术者在本身四周构成一个特别的表里合一的场环境。这一场态在空间定义来已经靠近四维空间，无益于各种信息的交换。步罡是乘正气以御物，诀目是主神机而运化，这二者的连络应用，根据体例的分歧便能够在本身四周修建起服从和各不不异的生物场，而阐扬出多彩多姿的服从。比方斗罡、九凤破秽罡、豁落斗罡、五雷扫邪罡、作水召雷罡、飞龙致雨罡，项目繁多，服从各别。
步罡之法，散见于各种道家书籍中，因为其场的感化力、能量较大，并且感化目标显而易见，先师们恐误传匪人，因此难窥其真面孔。当代人更是感觉其奥秘莫测，难知秘闻。很多人对这一学说望而生畏、却步不前。步罡之法并不奥秘，它毕竟是有为之作，关头是要把握其诀窍。诀云：“步罡有迹可循，贵在灵气充盈。”亦有师云：“凡步罡之法，贵在存想，脚步不如手步，手步不如心步。”以是要求意念逐星而行，真气逐星而行，光芒晖映，存念若真，则得真斗，有于天之斗降。若存念不真，真气不藏三魂，就为空尸踏步。可见步罡与书符普通，以气为灵，不然如同尸行。不但无益恐反生害。(未完待续。)
回至当日，因凌薇高耸施得那五雷正法，将这为首白衣人、白林连同那罗刹尽数轰下血海，随即便遭玄真、袁道长二人于血海下所闹得旋涡卷入其内，直入血海底。待定住身形之时恰好瞧见那袁道长召得六丁玉女，当即便是一惊，一扯那白林便遁出地宫逃得一命。故而事了之时李煦宁一行未能寻得此二人。
那为首白衣人面皮又是一抽，若非这小鬼一行，其不至于伤得修行根底将那白衣教鬼仙唤醒，亦不至于地宫遭得毁去，更不至于伤了根底还将白衣教百年图谋付之一炬，乃至教中职位一降再降。若非如此，此事非论如何也不必其亲身前来。现在见得此小鬼，更是遭其连讽，焉能不怒？
李煦宁继而道：“先前拜别之时曾寻了一番你与那白林之下落，然倒是未能寻得，现在瞧来，怕是早早便遁了去罢，当真是赔了夫人又折兵，合该你这白衣教如此。倒是那白林去了那边？”
八卦台上另一人恰是李煦宁。
“哼！认得了？”那人冷冷瞧着李煦宁，道：“数年未见，你这小鬼倒是长了很多。”此人恰是数年前紫金山上那为首白衣人。
罡斗法在很多版本的册本中均有记录，比方道家巨著《道藏》、《太上老君符诀书》、《奇门遁甲》、《万法归宗》等册本中。各书当中的先容均不尽不异，图形、符咒略有差别，难以一一置评。团体上说，只要把握了图形、符咒的关头地点，就是以气为灵、以光为画。详细作法上的差别，是神通把握的多少和此中层次凹凸分歧所构成的，在具有功力的根本上研讨考证，其理不难自明。
李煦宁轻笑一声，道：“观中间之手腕，似曾了解。如若无妨，可否说上一番？”