吾观于乡，而知霸道之易易也。仆人亲速宾及介，而众宾皆从之。至于门外，仆人拜宾及介，而众宾皆入；贵贱之义别矣。三揖至于阶，三让以宾升。拜至、献、酬，推让之节繁，及介省矣。至于众宾，升受、坐祭、立饮，不酢而降；隆杀之义辨矣。工入，升歌三终，仆人献之；笙入三终，仆人献之；间歌三终，合乐三终，工告乐备，遂出。二人扬觯，乃立司正，焉知其能和乐而不流也。宾酬仆人，仆人酬介，介酬众宾，少长以齿，终究沃洗者，焉知其能弟长而无遗也。降，说屦升坐，修爵无数。喝酒之节，朝不废朝，莫不废夕。宾出，仆人拜送，节文终遂，焉知其能安燕而稳定也。贵贱明，隆杀辨，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而稳定，此五行者，足以正身安国矣。彼国安而天下安。故曰：吾观于乡，而知霸道之易易也。
凡奸声动人而逆气应之，逆气成象而乱生焉；正声动人而顺气应之，顺气成象而治生焉。唱和有应，善恶相象，故君子慎其所去就也。君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心；动以干戚，饰以羽旄，从以磬管。故其腐败象天，其泛博象地，其俯仰周旋有似于四时。故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气战役，移风易俗，天下皆宁，美善相乐。故曰：乐者、乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲；以道制欲，则乐而稳定；以欲忘道，则惑而不乐。故乐者，以是道乐也，金石丝竹，以是品德也；乐行而民乡方矣。故乐也者，治人之盛者也，而墨子非之。
且乐也者，和之不成变者也；礼也者，理之不成易者也。乐条约，礼别异，礼乐之统，管乎民气矣。穷本极变，乐之情也；着诚去伪，礼之经也。墨子非之，几遇刑也。明王已没，莫之正也。愚者学之，危其身也。君子明乐，乃其德也。乱世恶善，不此听也。于乎哀哉！不得成也。弟子勉学，无所营也。
夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而稳定。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，乃至足其上矣。然后名声因而白，光辉因而大，四海之民莫不肯得觉得师，是王者之始也。乐姚冶以险，则民流僈鄙贱矣；流僈则乱，鄙贱则争；乱争则兵弱城犯，敌国危之如是，则百姓不安其处，不乐其乡，不敷其上矣。故礼乐废而邪音起者，危削欺侮之本也。故先王贵礼乐而贱邪音。其在序官也，曰：“修宪命，审诗商，禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅，太师之事也。”
夫乐者、乐也，情面之所必不免也。故交不能无乐，乐则必发于声音，形于动静；而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。故交不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制雅颂之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直繁省廉肉节拍，足以感动听之善心，使夫邪污之气无由得接焉。是先王立乐之方也，而墨子非之何如！
乱世之征：其服组，其容妇。其俗淫，其志利，其行杂，其声乐险，其文章匿而采，其摄生无度，其送命瘠墨，贱礼义而贵勇力，贫则为盗，富则为贼；治世反是也。
故乐在宗庙当中，君臣高低同听之，则莫反面敬；闺门以内，父子兄弟同听之，则莫反面亲；乡里族长当中，长少同听之，则莫反面顺。故乐者审一以定和者也，比物以饰节者也，合奏以成文者也；足以率一道，足以治万变。是先王立乐之术也，而墨子非之何如！
且乐者、先王之以是饰喜也；军旅鈇钺者，先王之以是饰怒也。先王喜怒皆得其齐焉。是故喜而天下和之，怒而暴动畏之。先王之道，礼乐正其盛者也。而墨子非之。故曰：墨子之于道也，犹瞽之于白黑也，犹聋之于清浊也，犹欲之楚而北求之也。
故听其雅颂之声，而志意得广焉；执其干戚，习其俯仰屈伸，而面貌得庄焉；行其缀兆，要其节拍，而行列得正焉，进退得齐焉。故乐者、出以是征诛也，入以是揖让也；征诛揖让，其义一也。出以是征诛，则莫不平从；入以是揖让，则莫不从服。故乐者、天下之大齐也，中和之纪也，情面之所必不免也。是先王立乐之术也，而墨子非之何如！
声乐之象：鼓大丽，钟统实，磬廉制，竽笙箫和，筦钥发猛，埙篪翁博，瑟易良，琴妇好，歌清尽，舞意天道兼。鼓其乐之君邪。故鼓似天，钟似地，磬似水，竽笙箫和筦钥，似星斗日月，鼗柷、拊鞷、椌楬似万物。曷以知舞之意？曰：目不自见，耳不自闻也，但是治俯仰、诎信、进退、迟速，莫不廉制，尽筋骨之力，以要钟鼓俯会之节，而靡有悖逆者，众积意謘謘乎！
墨子曰：“乐者、圣王之所非也，而儒者为之过也。”君子觉得不然。乐者，圣王之所乐也，而能够善民气，其动人深，其移风易俗。故先王导之以礼乐，而民敦睦。夫民有好恶之情，而无喜怒之应则乱；先王恶其乱也，故修其行，正其乐，而天下顺焉。故齐衰之服，抽泣之声，令人之心悲。带甲婴胄，歌于行伍，令人之心伤；姚冶之容，郑卫之音，令人之心淫；绅、端、章甫，舞韶歌武，令人之心庄。故君子耳不听淫声，目不视邪色，口不出恶言，此三者，君子慎之。