可惜中国太难窜改了，即便搬动一张桌子，改装一个火炉，几近也要血；并且即便有了血，也一定必然能搬动，能改装。不是很大的鞭子打在背上，中国本身是不肯转动的。我想这鞭子总要来，吵嘴是别一题目，但是总要打到的。但是从那边来，如何地来，我也是不能切当地晓得。
钱这个字很刺耳，或者要被高贵的君子们所非笑，但我总感觉人们的群情是不但明天和明天，即便饭前和饭后，也常常有些不同。凡承认饭需钱买，而以说钱为卑鄙者，倘能按一按他的胃，那边面怕总另有鱼肉没有消化完，须得饿他一天以后，再来听他发群情。
我这报告也就此结束了。======================================
对于如许的大众没有法，只好使他们无戏可看倒是疗救，正无需乎震骇一时的捐躯，不如深沉的韧性的战役。
在经济方面获得自在，就不是傀儡了么？也还是傀儡。不过被人所牵的事能够减少，而本身能牵的傀儡能够增加罢了。因为在现在的社会里，不但女人常作男人的傀儡，就是男人和男人，女人和女人，也相互地作傀儡，男人也常作女人的傀儡，这决不是几个女人获得经济权所能救的。但人不能饿着静候抱负天下的到来，起码也得留一点残喘，正如涸辙之鲋⑨，急谋升斗之水一样，就要这较为切近的经济权，一面再想别的法。
梦是好的；不然，钱是要紧的。
只是这捐躯的适意是属于本身的，与志士们之所谓为社会者无涉。大众，――特别是中国的，――永久是戏剧的看客。捐躯上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳觫⑾，他们就看了风趣剧。北京的羊肉铺前常有几小我张着嘴看剥羊，仿佛颇镇静，人的捐躯能授予他们的好处，也不过如此。而况过后走不几步，他们并这一点镇静也就忘怀了。
如果经济轨制竟鼎新了，那上文当然美满是废话。
但是，万不成做将来的梦。阿尔志跋绥夫⑤曾经借了他所做的小说，诘责过胡想将来的黄金天下的抱负家，因为要造那天下，先唤起很多人们来刻苦。他说，“你们将黄金天下预定给他们的子孙了，但是有甚么给他们本身呢？”有是有的，就是将来的但愿。但代价也太大了，为了这但愿，要令人练敏了感受来更深切地感到本身的苦痛，叫起灵魂来目睹他本身的腐臭的尸骨。唯有说诳和做梦，这些时候便见得巨大。以是我想，借使寻不前程，我们所要的就是梦；但不要将来的梦，只要目前的梦。
《娜拉》一名EinPuppenheim，中国译作《傀儡家庭》。但Puppe不但是牵线的傀儡，孩子抱着玩的人形③也是；引申开去，别人如何批示，他便如何做的人也是。娜拉当初是满足地糊口在所谓幸运的家庭里的，但是她竟憬悟了：本身是丈夫的傀儡，孩子们又是她的傀儡。她因而走了，只听得关门声，接着就是闭幕。这想来大师都晓得，不必细说了。
娜拉要如何才不走呢？或者说伊孛生本身有解答，就是DieFrauvomMeer，《海的夫人》的。这女人是已经结婚的了，但是先前有一个爱人在海的此岸，一日俄然寻来，叫她一同去。她便奉告她的丈夫，要和那外来人会晤。临末，她的丈夫说，“现在放你完整自在。（走与不走）你能够本身挑选，并且还要本身负任务。”因而甚么事全都窜改，她就不走了。如许看来，娜拉倘也获得如许的自在，或者也便能够安住。
但是上文，是又将娜拉当作一个浅显的人物而说的，借使她很特别，本身甘心闯出去做捐躯，那就又另是一回事。我们无权去劝诱人做捐躯，也无权去禁止人做捐躯。何况世上也尽有乐于捐躯，乐于刻苦的人物。欧洲有一个传说，耶稣去钉十字架时，歇息在Ahasvar⑩的檐下，Ahasvar不准他，因而被了咒诅，使他永久不得歇息，直到末日裁判的时候。Ahasvar今后就歇不下，只是走，现在还在走。走是苦的，安眠是乐的，他何故不安眠呢？虽说背着咒诅，但是约莫总该是感觉走比安眠还适意，以是始终狂走的罢。
②伊孛生通译易卜生。参看本卷第60页注(35)。
⑧拳匪一九○○年（庚子）发作了义和团反对帝国主义的武装斗争，插手此次斗争的有中国北部的农夫、手产业者、水陆运输工人、兵士等泛广博众。他们采纳了掉队科学的构造体例和斗争体例，设立拳会，练习拳棒，因此被称为“拳民”，当时统治阶层和帝国主义者则诽谤他们为“拳匪”。⑨“涸辙之鲋”战国时庄周的一个寓言，见《庄子・外物》：“庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：‘诺，我将得邑金，将贷子三百金，可乎？’庄周忿然作色曰：‘周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：“鲋鱼来，子何为者邪？”对曰：“我东海之波臣也，君岂有斗升之水而活我哉！”周曰：“诺，我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？”鲋鱼忿然作色曰：“吾失我常，与我无所处，吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆。”’”⑩Ahasvar阿哈斯瓦尔，欧洲传说中的一个补鞋匠，被称为“流浪的犹太人”。⑾觳觫，惊骇颤抖的模样。《孟子・梁惠王》：“吾不忍其觳觫”。
我明天要讲的是“娜拉走后如何？”
⑤阿尔志跋绥夫（1878―1927）俄国小说家。他的作品首要描述精力颓废者的糊口，有些也反应了沙皇统治的暗中。十月反动后流亡外洋，死于华沙。下文所述是他的小说《工人绥惠略夫》中绥惠略夫对亚拉借夫所说的话，见该书第九章。
战役不算功德情，我们也不能责成大家都是兵士，那么，平和的体例也便宝贵了，这就是将来操纵了亲权来束缚本身的后代。中国的亲权是无上的，当时候，便能够将财产平匀地分派后代们，使他们平和而没有抵触地都获得相称的经济权，而后或者去读书，或者去生发，或者为本身去亨用，或者为社会去做事，或者去花完，都请便，本身负任务。这固然也是颇远的梦，但是比黄金天下的梦近得很多了。但第一需求记性。记性不佳，是无益于己而有害于子孙的。人们因为能忘怀，以是本身能垂垂地离开了受过的苦痛，也因为能忘怀，以是常常还是地再犯前人的弊端。被虐待的儿媳做了婆婆，仍然虐待儿媳；嫌恶门生的官吏，每是先前痛骂官吏的门生；现在压迫后代的，偶然也就是十年前的家庭反动者。这或许与春秋和职位都有干系罢，但记性不佳也是一个很大的启事。布施法就是大家去买一本note－book⑦来，将本身现在的思惟行动都记上，作为将来春秋和职位都窜改了以后的参考。假定仇恨孩子要到公园去的时候，取来一翻，瞥见上面有一条道，“我想到中心公园去”，那就马上心平气和了。别的事也一样。
⑥这是借用关于释迦牟尼的传说。相传佛教鼻祖释迦牟尼（约前565―前486）有感于人生的生老病死等忧?，在二十九岁时发愤削发修行，遍历各地，苦行六年，仍未能悟道，后坐在菩提树下发誓说：“若不成正觉，虽骨碎肉腐，亦不起此座。”静思七日，就降服了各种烦恼，顿成“正觉”。
要求经济权当然是很浅显的事，但是或许比要求高贵的参政权以及广博的女子束缚之类更烦难。天下事尽有小作为比高文为更烦难的。比方现在似的夏季，我们只要这一件棉袄，但是必须救济一个将要冻死的苦人，不然便须坐在菩提树下冥想普度统统人类的体例⑥去。普度统统人类和救活一人，大小实在相去太远了，但是倘叫我遴选，我就立即到菩提树下去坐着，因为免得脱下独一的棉袄来冻杀本身。以是在家里说要参政权，是不至于大遭反对的，一说到经济的平匀分派，或不免面前就遇见仇敌，这就当然要有狠恶的战役。
所觉得娜拉计，钱，――高雅的说罢，就是经济，是最要紧的了。自在固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为挽救这缺点起见，为筹办不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。第一，在家应抢先获得男女均匀的分派；第二，在社会应当获得男女相称的权势。可惜我不晓得这权益如何获得，单晓得仍然要战役；或者或许比要求参政权更要用狠恶的战役。
娜拉走后如何？――别人但是也颁发过定见的。一个英国人曾作一篇戏剧，说一个新式的女子走削发庭，再也没有路走，终究出错，进了倡寮了。另有一其中国人，――我称他甚么呢？上海的文学家罢，――说他所见的《娜拉》是和现译本分歧，娜拉终究返来了。如许的本子可惜没有第二人瞥见，除非是伊孛生本身寄给他的。但处置理上推想起来，娜拉或者也实在只要两条路：不是出错，就是返来。因为如果是一匹小鸟，则笼子里当然不自在，而一出笼门，内里便又有鹰，有猫，以及别的甚么东西之类；假如已经关得麻痹了翅子，忘怀了翱翔，也固然是无路能够走。另有一条，就是饿死了，但饿死已经分开了糊口，更无所谓题目，以是也不是甚么路。
③人形日语，即人形的玩具。
④李贺（790―816）字长吉，昌谷（今河南宜阳）人，唐朝墨客。平生官职寒微，郁郁不得志。著有《李长吉歌诗》四卷。关于他“玉楼赴召”的故事，唐朝墨客李商隐《李贺小传》说：“长吉将死时，忽昼见一绯衣人，驾赤虬，持一版，书若泰初篆或轰隆石文者，云：‘当召长吉。’长吉了不能读，[焱欠]下榻叩首言：‘阿弥女老且病，贺不肯去。’绯衣人笑曰：‘帝成白玉楼，立召君为记，天上差乐不苦也。’长吉独泣，边人尽见之。少之，长吉断气。”
――一九二三年十仲春二十六日在北京
⑦Note－book英语：条记簿。
伊孛生②是十九世纪后半的瑙威的一个文人。他的著作，除了几十首诗以外，其他都是脚本。这些脚本内里，有一期间是大略含有社会题目的，人间也称作“社会剧”，此中有一篇就是《娜拉》。
但是娜拉既然醒了，是很不轻易回到梦境的，是以只得走；但是走了今后，偶然却也免不掉出错或返来。不然，就得问：她除了觉醒的心以外，还带了甚么去？倘只要一条像诸君一样的紫红的绒绳的领巾，那但是不管宽到二尺或三尺，也美满是不顶用。她还须更富有，提包里有筹办，直白地说，就是要有钱。
人间有一种恶棍精力，那要义就是韧性。传闻拳匪⑧乱后，天津的青皮，就是所谓恶棍者很放肆，比方给人搬一件行李，他就要两元，对他说这行李小，他说要两元，对他说门路近，他说要两元，对他说不要搬了，他说也仍然要两元。青皮当然是不敷为法的，而那韧性却大能够佩服。要求经济权也一样，有人说这事情太陈腐了，就答道要经济权；说是太卑鄙了，就答道要经济权；说是经济轨制就要窜改了，用不着再操心，也仍然答道要经济权。
人生最苦痛的是梦醒了无路能够走。做梦的人是幸运的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。你看，唐朝的墨客李贺④，不是困顿了一世的么？而他临死的时候，却对他的母亲说，“阿妈，上帝形成了白玉楼，叫我做文章完工去了。”这难道明显是一个诳，一个梦？但是一个小的和一个老的，一个死的和一个活的，死的欢畅地死去，活的放心肠活着。说诳和做梦，在这些时候便见得巨大。以是我想，借使寻不前程，我们所要的倒是梦。
但娜拉毕竟是走了的。走了今后如何？伊孛生并无解答；并且他已经死了。即便不死，他也不负解答的任务。因为伊孛生是在做诗，不是为社会提出题目来并且代为解答。就如黄莺一样，因为他本身要歌颂，以是他歌颂，不是要唱给人们听得风趣，无益。伊孛生是很不通油滑的，相传在很多妇女们一同接待他的筵宴上，代表者起来称谢他作了《傀儡家庭》，将女性的自发，束缚这些事，给民气以新的启迪的时候，他却答道，“我写那篇却并不是这意义，我不过是做诗。”
本篇最后颁发于一九二四年北京女子高档师范黉舍《文艺会刊》第六期。同年八月一日上海《妇女杂志》第十卷第八号转载时，篇末有该杂志的编者附记：“这篇是鲁迅先生在北京女子高档师范黉舍的报告稿，曾经刊载该校出版《文艺会刊》的第六期。新远因为我们向先生讨文章，承他把原文重加订正，给本志颁发。”
实在，在现在，一个娜拉的出走，或者或许不至于感到困难的，因为此人物很特别，行动也新奇，能获得多少人们的怜悯，帮忙着糊口。糊口在人们的怜悯之下，已经是不自在了，但是倘有一百个娜拉出走，便连怜悯也减少，有一千一万个出走，就获得讨厌了，断不如本身握着经济权之为可靠。
女子高档师范黉舍文艺会讲