《庄子》与其他四部典范之作，成为大唐国的几部泉源性典范，它们是当代先圣修身明德、体道悟道、修真求仙、天人合一后的聪明结晶。
目前来看，只差灵牧场小小天下分场和灵酒坊小小天下分坊的东西，其他的部分都齐了。
《清闲诀》，除了《序谈》（《秋水》篇）以外，分为《清闲游》篇、《齐物论》篇、《摄生主》、《德充符》篇、《大宗师》五个篇章，并附有一套修炼的口诀和功法。
“嗯，不错！看来这位庄周确切有点意义，《秋水》篇夸大了熟谙事物的庞大性，即事物本身的相对性和认知过程的变同性，指出了认知之不易和精确判定的困难。但过分夸大了事物窜改的不定身分，未能揭暴露认知过程中相对与绝对间的辩证干系，很轻易导向不成知论，因此终究仍只能顺物自化，返归有为。观点固然有些悲观，但是境地上就应当是如许做的。”
“庄子？庄周？小庄？小周？庄庄？如何感受这小我有点熟谙，仿佛我在那里见过这小我似的。不过，到底是甚么时候甚么地点，我健忘了。不过，《清闲诀》这个名字不错，我感受这个观点不错。”
“上面提到的这条鱼名叫鲲，化鸟为鹏，真是有点好玩。看来人要修真求仙，更首要的是修心修境地。俗话说的好——无欲则钢。眼境决定境地，心态决定前程。人在生长的路上，最大的敌手或许就是本身，打倒自我，重塑自我，方有进一步生长的能够，越是过于在乎自我，越难以看到本身的不敷和缺点，因而囿于小我，难有大成。”
庄周最早提出了“天与人一也”之天人合一命题。
“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘六合之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，贤人知名。”
抚摩着封面《清闲诀》和“庄子”的名字，求败仿佛记起了某些东西。
晚宴结束时，求败便和世人道别，让剑大他们安排人手清算、清场，本身和两位老婆先回到塔楼。
庄周之语看似夸言万里，设想漫无边沿，然皆有根底，重于史料议理。被誉为“钳揵九流，括囊百氏”。
看了《序言》（《秋水》篇）以后，求败略略地点评了一下，便持续翻阅。
庄周因崇尚自在，固然没建立本身的门派，却到处交换、讲课和授学。他洞悉易理，深切指出“《易》以道阴阳”；他“三籁”思惟与《易经》三才之道相合。他的代表作品为《庄子》。与老子齐名，被称为老庄。
第二部分，紧承上一部分进一步阐述，申明“无己”是摆脱各种束缚和依凭的独一起子，只要真正做到忘记本身、忘记统统，就能达到清闲的境地，也只要“无己”的人才是精力境地最高的人。
全篇通过写北海海神跟河伯的说话，一问一答一气呵成，构本钱篇的主体。这个长长的对话按照所问所答的内容，又可分红七个片段。第三个片段，进一步申明认知事物之不易，常常是“言”不能“论”，“意”不能“察”。第五个片段“夫固将自化”，从“万物一齐”、“道无终始”的观点解缆，指出人们认知外物必将无所作为，只能等候它们的“自化”。第六个片段“反要而语极”，透过为甚么要看重“道”的说话，指出晓得了“道”就能晓得事理，就能熟谙事物的窜改规律。第七个片段“是谓反其真”，即河伯与海神说话的最后一部分，提出了返归本真的主张，即不以报酬毁灭天然，把“自化”的观点又推动了一步。
“汤之问棘也是已：‘穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名曰鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云；抟扶摇、羊角而上者九万里，绝云气，负彼苍，然后图南，且适南冥也。’斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾踊而上，不过数仞而下，遨游蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’此小大之辩也。”
《清闲诀》，原为上古修真巨擎庄周所著，先人加以清算而成，是《庄子》之精华。据传，庄周曾隐居南华山，朝廷诏封庄周为南华真人，称其著书《庄子》为《南华真经》，空前绝后，泰初绝今。
在《秋水》篇中，河伯问道：“甚么是天然？甚么又是报酬？”海神答复道：“牛马生就四只脚，这就叫天然；用马络套住马头，用牛鼻绾穿过牛鼻，这就叫报酬。以是说，不要用报酬去毁灭天然，不要用成心的作为去毁灭天然的禀性，不要为获得浮名而不遗余力。谨慎地持守天然的禀性而不丧失，这就叫返归本真。”
求败一边看，一边思虑。
现在除了要购之物外，求败手头现有的之物，全数一性次配齐给各个呼应管事和作坊。
他也给出了时候表，相干卖力人都很高兴。
求败的心中不由总结道。
《清闲游》全文可分为三个部分，第一部分至“贤人知名”，夸大要得真正达到自在安闲的境地，必须“无己”、“无功”、“知名”。
“庄周一再阐述无所依凭的主张，寻求精力天下的绝对自在。他感觉，客观实际中的一事一物，包含修真者本身都是对峙而又相互依存的，这就没有绝对的自在，要想无所依凭就得无己。因此提出统统顺乎天然，超脱于实际，把修真的糊口与万物的保存混为一体；倡导不滞于物，寻求无前提的精力自在。”
“北冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：‘鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。’野马也，灰尘也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦如果则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也有力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也有力，故九万里则风斯鄙人矣。而后乃今培风，背负彼苍而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：‘我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地罢了矣；奚以之九万里而南为？’适莽苍者，三飡而反，腹犹公然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，世人匹之，不亦悲乎？”
庄周，字子休，为上古宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公。他是修真末法期间前闻名的名师、文学家和修士，创建了首要的哲学学派庄学，世人皆称其为“庄子”，是继老子以后，道家学派的代表人物，是道家学派的首要代表人物之一。
为了抓紧时候修炼，求败没和两位老婆过量的缠绵，把她们送入各自的房间，便关门，开端研讨力三所保举的《清闲诀》。
《秋水》篇是《清闲诀》中的序言，主如果会商修真者应如何去熟谙外物，及天与地之大，作为修真者的入门指引。
第三部分，阐述甚么是真正的有效和无用，申明不能为物所滞，要把无用当作有效，进一步表达了反对势利投身于修真，志在不受任何拘束，寻求优游得意的修真糊口旨趣。