“买椟还珠原意是买来装珍珠的木匣退还了珍珠。比方没有眼力，弃取不当，主要的东西比首要的还要好。买椟还珠是一个贬义词，与它附近的词语有：舍本逐末、本末倒置、反裘负薪、舍本求末、弃取不当。
后文说“是以贤人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。”是以，当代贤人把是与非混合起来，优游得意地糊口在自但是又均衡的境地里，这就叫物与我各得其所、自行生长。
）
而现在的我，不是一样的状况嘛！山中无甲子，修炼要千年。这修炼生涯中，这时候的计数单位，就已经不是用秒、分、时、天和月了，起码也是要年，十年作为最根基的计数单位了。而修炼层次，越高，就不是，这简简朴单的年了，就是以百年，千年，万年，来统计修炼时候了。（这有很多的修炼狂人，每隔万年，才出关一次，这天下早已是日新月异，物非人非了。
不，这位郑国主顾仅仅看中了斑斓的匣子，因此买椟还珠，恰是弃取有当，夺目得很。如果把本身不喜好，或不需求，或不能辨认，并且很高贵的珍珠一并买了下来，那才真是弃取恰当。是以，《韩非子》没有指责郑人的买椟还珠，是合适常理的。而成语“买椟还珠”及其释义，要求人们必然要买下高贵的珍珠，才是弊端的“导购”。
总之，现行成语“买椟还珠”及其释义，与典不符，于理不通，理应烧毁。典出《韩非子》的这个成语应是“楚人鬻珠”，或“楚珠鬻郑”，或“秦女楚珠”。释为以文害用，文浮于理，末胜其本等等。
等等，我现在，如何感受，是那朝三暮四中的阿谁被人耍的猴子呢？这耍猴的，每天给猴子早上三个桃子，早晨四个桃子，作为酬谢，这猴子不干了，而这耍猴的，又是窜改的分发，早上给这猴子四个桃子，早晨三个桃子，这猴子，倒是欣然接管了。这实在，桃子的总数是稳定的，但是这猴子，倒是从不接管，到了这领受的境地。
《韩非子》已经给了这个寓言一个精确称呼：“楚人鬻珠”。厥后人们把它改成“买椟还珠”，真所谓名不正则言不顺，这个寓言的情节、大旨跟着也都变味了。
北魏孝文帝时(471年一476年)，郦道元在《水经注》卷四十《浙江水》引《东阳记》中云：“信安县有悬室坂，晋中朝时，有民王质，砍木至石室中，见孺子四人操琴而歌，质因留，倚柯听之。孺子以一物如枣核与质，质含之便不复饥。俄顷，孺子曰：‘其归!’承声而去，斧柯崔然烂尽。既归，质去家已数十年，亲情干枯，无复向时比矣。”这记录较之虞喜所述，分歧点甚多。郦道元的记叙很详细、活泼，但很明显，郦道元是北方人，所闻有异。虞喜是浙江余姚人，所述也早。应当说，虞喜的论述更加安妥。
买椟还珠成语典故：一个楚国人，他有一颗标致的珍珠，他筹算把这颗珍珠卖出去。为了卖个好代价，他便动脑筋要将珍珠好好包装一下，他感觉有了崇高的包装，那么珍珠的“身份”就天然会高起来。
“甚么，不到五百年，这日子，是越来越短啦！”我说道。莫非就只要五百年不到的时候，重生这因果树嘛！？这因果树，本身本领通天，但是经历了这无数年的光阴，也是，没有找到这重生本身的体例；这因果鼠，这些年来，游历这无数的大小天下，也是，没有找到这重生因果树的体例。这我，小小的一个我，何德何能，能够，重生这因果树呢？莫非，就是因为这因果树，那虚无缥缈的直觉，预言嘛？
到市场上不久，很多人都围上来赏识楚人的盒子。一个郑国人将盒子拿在手里看了半天，爱不释手，终究出高价将楚人的盒子买了下来。郑人交过钱后，便拿着盒子往回走。但是没走几步他又返来了。楚人觉得郑人悔怨了要退货，没等楚人想完，郑人已走到楚人跟前。只见郑人将翻开的盒子里的珍珠取出来交给楚人说：“先生，您将一颗珍珠忘放在盒子里了，我特地返来还珠子的。”因而郑人将珍珠交给了楚人，然后低着头一边赏识着木盒子，一边往回走去。
东晋虞喜在穆帝永和年间(345年一356年)作的《志林》：“信安山有石室，王质入其室，见二孺子对弈，看之。局未终，视其所执伐薪柯已烂朽，遂归，乡里已非矣。”寥寥数语，把人物、事物、后果结果交代得清清楚楚。简练的笔墨中，又含藏丰富的意味，让人回味无穷，遐想不已。《晋书》按照虞喜的记录略记为：“王质入山斫木，见二童围棋。坐观之，及起，斧柯已烂矣。”
这如果，我又是买了这宝贝，却又是具有凡人中贩子的趋利心机——低买高卖，把这件宝贝，高价卖了出去，只着眼与面前的好处，这实在是百分之一万的亏蚀买卖啊！这只要效在本身身上，增加本身气力的宝贝，才是那真正的红利啊！
因果鼠，想来想说道：“实在，我几万年前，就晓得这我三灾短长的时候了，但是，我，正忙于搜索，这因果树的精力的下落，以及族人的下落，以是，我就白白破钞了，无数的光阴。现在，就是，剩下来的时候，就是所剩未几了。初略一算的话，应当，另有五百年的时候，我的三灾短长，就要来临了。……”
“买椟还珠”，真的是舍本逐末、弃取不当吗？《韩非子》的原意是如此吗？为了制止断章取义，且把《韩非子》上有关的全文引出来。
楚王谓田鸠曰：“墨子者，显学也，其身材则可，其言多不辩，何也？”
可见，现行成语“买椟还珠”，不管其定名，本来意义，还是引申意义，都是对《韩非子》的弊端解读。
再看《韩非子》用这个故事（以及秦佰嫁女的故事）讽喻的是甚么。原书攻讦的是学者们以夸大的辩词淹没经世致用的实际，完整没有指责读者（听众）赏识其词翰的文采，而现行成语及其释义，却把原书对学者以文害用的攻讦，变成了攻讦受众的弃取不当，明显也完整违背了原著的旨意。
几近统统的词典，都收录“买椟还珠”，释义也大抵不异。《辞源》释为“去取不当”；《辞海》释为“舍本逐末，弃取恰当”等等。且以商务印书馆《汉语词典》的释文为例：
原文：宋有狙公者，爱狙，养之成群，能解狙之意，狙亦得公之心。损其家口，充狙之欲。俄而匮焉，将限狙之食，恐众狙之不驯于己也。先诳之曰：“与若芧，朝三而暮四，足乎？”众狙皆起而怒。俄而曰：“与若芧，朝四而暮三，足乎？”众狙皆伏而喜。
在爱因斯坦的相对论中，以光速活动的钟走慢了，尺也收缩了，乃至连时空和光芒都是曲折的。
“哦！本来是如许啊！又是，平白无端的赚了五百年的时候，……”听这因果树的解释以后，我也是想通了，这离真正的存亡之劫，又是多了五百年的时候了，我的心，也是临时放了下来，有些欣喜了。
这一会儿是，那五百年，一会儿又是，那一千年，这都把，我搞胡涂了，我疑问道：“这究竟是甚么意义呢？我是听着听着，越来越胡涂了，这又变成了一千年，这又是，那多出来的五百年呢？……”
因果鼠想到这三灾短长，身材还是不有自主的颤抖了一下，缓缓说道：“这个，以我的气力，实在我早是晓得了，我的三灾短长的时候了，并且，我还晓得，因为如何多年的因果树的庇佑，这天道，对于我们这因果一族，必定是格外的悔恨，以是这三灾短长，必定是，最高规格的来对付我们的。以是，我是不成能单凭本身，在这三灾短长中存活下来的，……”
因果鼠见我，如许的恶棍状况，实在是，无语了，只能是，反复解释道：“这我方才，不是说过我，面对，这三灾短长的第一劫，我是能够，非常轻松的度过的。而那五百年后，到来的三灾，就是这第一劫——雷劫。
我，看他意志，这么低沉，赶紧说道：“别说那么些没用的话，你只要重新，再有着因果树的庇佑，不就躲过这三灾短长了嘛！现在，先说说，你的三灾短长，详细时候是多少，让我晓得，我们另有多久的时候，让这因果树重生？”
南朝梁人任防(460年一508年)的《述异记》载：“信安郡石室山，晋时樵者王质砍木至。见孺子数人棋而歌，质因听之。孺子以一物于质，如枣核，质含之不觉饥。俄顷，孺子谓曰：‘何不去?’质起视，斧柯烂尽，既归，无复时人。”
看，这位楚国的珠商，花了那么多的资金和精力去美化珠盒，乃至郑国的主顾把标致的盒子买走了，而没有买走他所要倾销的珍珠。《韩非子》攻讦这位楚人“可谓善卖椟也，未可谓善卖珠也”，而完整没有指责郑人“买其椟而还其珠”。现行成语及其释义，却把原书对楚人鬻珠的攻讦，变成了对郑人买椟还珠的攻讦。这不是倒置了《韩非子》的原意吗？
曰：“昔秦佰嫁女于晋公子，为其饰装，从文衣之媵七十人。至晋，晋人爱其妾而贱公女。此可谓善嫁妾，而未可谓善嫁女也。楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以羽翠。郑人买其椟而还其珠。此可谓善卖椟也，未可谓善卖珠也。当代之谈也，皆道辩论文辞之言，人主览其文而忘其用。墨子之说，传先王之道，论贤人之言，以宣布人；若辩其辞，则恐人怀其文，忘其用，直以文害用也。此与楚人鬻珠，秦佰嫁女同类，故其言多不辩也。”（《韩非子·外储说左上》）
近似这类事情另有很多，另有神仙一时髦起喝多了，坐骑等下界反叛的事情。神仙不眷恋凡尘，可那些修炼成精的植物可就眷恋了。以是说，青牛凡心不死，下界反叛。假定没有“西天取经”被孙悟空给碰到，那这青牛精会如何？还是会被老君找归去。这实在也奉告我们，近似青牛精如许的从天庭里偷跑出去擅自下界反叛的妖怪另有很多，哪个神仙身边没有个坐骑、宠物之类的？必定有。之前擅自下凡，被发明的时候，只是仙童为了免除惩罚偷偷的把他们找返来，或者神仙本身把它们找返来罢了。唐僧如果晚个一年两年去取经，说不定碰到的就是黄牛精、黑牛精了。
《西纪行》一再提到“天上一日，地上一年”是何企图？《西纪行》中提到：“……众猴道：大王，你在天上，不觉时候。天上一日，就是下界一年哩。叨教大王，官居何职？……”
假定一小我坐上光子火箭，以光的速率到宇宙空间去观光一年，那么，当他回到地球时，他的儿子已是白发苍苍的白叟，本身却还是那样年青，儿子反而比父亲老了!
“说是五百年，实在不到五百年，……”因果鼠难堪的说道。
《韩非子》记录：有个楚国人把珍珠装在木匣子里，到郑国去卖。有个郑国人以为匣子标致，就买下木匣子，把珍珠还了卖主。比方弃取不当，抓了主要的，丢了首要的。
这里会呈现一个疑问，天庭里这些修炼成精到下界反叛的妖怪是第一次下界吗？明显不是。以青牛精来讲，原著说到：“行者入里，……忽见那牛栏边一个童儿盹睡，青牛不在栏中。行者道：“老官，走了牛也！走了牛也！“老君大惊道：“这孽畜几时走了？“正嚷间，那童儿方醒，跪于劈面道：“爷爷，弟子睡着，不知是几时走的。“老君骂道：“你这厮如何盹睡？“童儿叩首道：“弟子在丹房里拾得一粒丹，当时吃了，就在此睡着。“老君道：“想是前日炼的七返火丹，掉了一粒，被这厮拾吃了。那丹吃一粒，该睡七日哩，那孽畜因你睡着，无人把守，遂乘机走下界去，今亦是七日矣。“
买椟还珠出自《韩非子·外储说左上》。“楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，薰以桂、椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以羽翠。郑人买其椟而还其珠。此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。”
那么，《韩非子》的立论是否完整有理呢？固然这位楚国贩子的做法不当，但是郑国主顾“买椟还珠”不也是弃取不当，舍本逐末吗？
（朝三暮四，源于庄周《庄子·齐物论》。
这个楚国人找来宝贵的木兰，又请来技术高超的匠人，为珍珠做了一个盒子（即椟），用桂椒香料把盒子熏得香气扑鼻。然后，在盒子的内里精雕细刻了很多都雅的斑纹，还镶上标致的金属花边，看上去，闪闪发亮，实在是一件精美美妙的工艺品。
近似的情节在《西纪行》中不止一次的呈现，神仙没重视，某个妖怪下凡反叛了等等，但只要几天的工夫。可这几天，在人间倒是几年。大师试想，假定天上和地上的时候是一样的，天庭办理再差，也不会呈现十三年都发明不了有植物修炼成精下界反叛的事情。时候一样，那妖怪在人间只要几天，还如何反叛呢？只要“天上一日，地上一年”才气显现出天庭只是忽视，而妖怪却在人间反叛几年乃至是十几年了。如许，妖怪反叛的时候也就有了，情节的生长也就普通了。
近读《韩非子》，有个不测的发明。典出《韩非子》的成语“买椟还珠”，竟然是对《韩非子》的曲解。这条成语完整不能建立。
有一本词典的编者下认识地感到成语“买椟还珠”的这类弊端，因而增加了如许一个情节：郑人“遵循这盒珍珠的订价如数付了款，却把珍珠取了出来还给了贩子”（见辽宁出版社《成语典故》），如许当然也就符合常理，能够自圆其说，这条成语仿佛能够建立了。但这个关头的情节——按珍珠的订价付了款——却完整不是《韩非子》的原意。颠末这一改，这个寓言就变成了一个奸商讹诈主顾的故事，与所讽喻的事理已经风马牛不相及了。以是，这部词典所做的这类与原著完整不符的附会，恰好暴露了成语“买椟还珠”的致命马脚。
这则寓言的前文与后文作者都给出了本身的解释，前文说“费心明为一而不知其同也，谓之“朝三”意义是：耗操心机方才气熟谙事物浑然为一而不知事物本身就具有同一的性状和特性，这就叫“朝三”。
我是要好好改革改革我本来凡人的思惟了！不然，在这修炼天下中，是难以保存的。牢记，牢记！！！
如许，楚人将珍珠谨慎翼翼地放进盒子里，拿到市场上去卖。
原始说法是：山中（有的版本作“洞中”）中方七日（有的版本作“一日”），世上已千年。语出汉籍“烂柯山”的故事。说一个樵夫进山砍柴，见俩神仙对弈，看得忘了时候，等下完，发明本技艺里的斧子把已经烂掉了。
这是“天上一日，地上一年”第一次呈现在我们的眼中，这也是吴承恩埋下的一个伏笔。吴承恩在唐僧师徒取经之前交代了这个时候的差异，与唐僧师徒取经中碰到在天庭里修炼成精下界反叛的妖怪有着直接的联络。
）
原著中讲到：“黄袍是个甚怪？”行者道：“陛下的驸马，是上界的奎星，令爱乃侍香的玉女，因思凡降落人间，不非小可，都因宿世前缘，该有这些姻眷。那怪被老孙上天宫启奏玉帝，玉帝查得他四卯不到，下界十三日，就是十三年了，盖天上一日，下界一年。随差本部星宿，收他上界，贬在兜率宫建功去讫，老孙却救得令爱来也。”
”
成语“买椟还珠”辩伪
洞中方七日，世上已千年。说的是上面的事，分歧出处我都引一下:
（在听了这因果鼠对三灾短长的先容，以及我本身之前对着三灾短长的体味，再是，连络我的实际状况，我诧异的发明，就算是，加上现在的体系的帮忙，再给我个五百年、一千年或一千五百年，我还是，只要极小的概率，在这三灾短长之下，存活的。
按照爱因斯坦的相对论，有个相对论效应，就是当物体的速率非常靠近光速（约30万千米每秒）的时候就会产生时空曲折，时钟就会变慢，当物体速率超越光速的99.99%以上时就会更加较着，这类环境就会呈现。
韩非子生于周赧王三十五年（约公元前281年），卒于秦王政十四年（公元前233年），韩非为韩国公子（即国君之子），汉族，战国末期韩国人(今河南省新郑）。师从荀子，是中国当代闻名的哲学家、思惟家，政论家和散文家，法家思惟的集大成者，后代称“韩子”或“韩非子”，中国当代闻名法家思惟的代表人物。
楚人拿着被退回的珍珠，非常难堪地站在那边。他本来觉得别人会赏识他的珍珠，但是没想到精彩的外包装超越了包装盒内的代价，乃至于“喧宾夺主”，令楚人哭笑不得。
可我，仍然，是以一个凡人的身份，也是以一个凡人的目光，对待这事情，这对于平白无端的多了五百年，还在那沾沾自喜，没有一点危急认识，这我是必定是要吃大亏的呀！
（这以上的行动，就是典范的买椟还珠啊！
以是，那在这五百年后，我是临时，不需求，这因果树的重生的，我本身便能够度过的。但是在过五百年，这三灾短长的第二劫——阴火，再过五百年，这三灾短长的第三劫——鸹风。光凭我本身，是千万抵挡不住的，这是，就需求重生的因果树的庇佑了。以是，你这重生因果树的时候，就是加上，这第一劫以后的五百年，就是，统共有一千年的时候了。”
民国十年六月出版的《中国人名大词典》载：“王质，衢州人。入山砍木，至石室中，见二孺子围棋，质置斧观之。孺子以物如枣核与质食之，便不觉饥渴。孺子曰：‘汝来已久，可还。’质取斧柯烂已尽。亟归家，已数百年，亲旧无复存者。复入山得道。”）
我疑问道：“甚么？？？甚么，我甚么都不晓得啊！我是得，临时性失忆了嘛？！”
因果鼠赶紧的说道：“这我刚才是这不是说过嘛？”
（西游天下当中，时候观，也就是对于时候的描述，最为频繁的一句，就是那“天上一日，地上一年”了。
因果鼠，看我心中不果断，有些退意，赶紧说道：“这我的三灾短长，是应当在五百年摆布的时候的到来，但是你，重生这因果树的时候，应当是有一千年。……”
）
别的，余钰、刘兆元、王观文、周鸿、。顾元熙的《龙见壶稿》、《涤襟楼》、《宜园小品》、《芥园文集》、《兰因馆稿》等书中均有烂柯山王质观弈之事的专著。
南朝的刘勰精确了解和操纵了《韩非子》上的这个寓言。他说：“昔秦女嫁晋，从文衣之媵，晋人贵媵而贱女；楚珠鬻郑，为薰桂之椟，郑人买椟还珠。若文浮于理，末胜其本，则复在于兹矣。”（《文心雕龙·议对》）这里用“秦女嫁晋”和“楚珠鬻郑”讽喻“文浮于理，末胜其本”，与典符合，于理相合，非常贴切。
宋庆元年间(1195年一1200年)，祝穆《方舆胜览》在说到衢州烂柯山时写道：“晋樵者王质入山，忽见桥下二孺子对弈，以所持斧置坐而观。孺子唆使之曰：‘汝斧柯烂矣!’质归，见乡闾已及百岁云。”另有张君房所编著的《云航七鉴》等，也记录了此事。
而我也是，对这如何避开三灾短长是无计可施，这孙悟空有个好徒弟，传授天罡七十二变，来遁藏三灾短长，但是我，就是连地煞三十六变的修炼功法，也是，没有处所搞到的。这因果鼠，还真是想打盹，就来枕头了，让我晓得，重生这因果树，能够遁藏，这三灾短长。就算，到时，还没有重生因果树，起码，在接下来的日子里，我还是，有活下去的勇气和但愿的。现在，我就想晓得，我另有多少接下来的日子。
就比如说，我今后，碰到了一件，能够增加我功力的宝贝又或是能够耽误我的寿命的宝贝，有是非常的高贵！那我到底是要买呢？是买呢？还是买呢？如果我还是学那凡人那般，节约持家，小家子气，不买这些对我有所增益的宝贝，那不是白白错过了一番机遇嘛！
清初蔡方炳《增订文舆记》载：“衢州府山川：烂柯山，府城南，一名石室，道书谓青霞第八洞天。晋樵者王质入山，见二孺子弈。质置斧而观，孺子与质一物如枣核，食之不饥。局终，示质曰：‘汝斧柯烂矣!’质归家已百岁。
或许有人以为，现行成语“买椟还珠”及其释义多年相沿至今，已是商定俗成了，不改也罢。这个来由即便能够建立，也不能像现行词典如许，把成语“买椟还珠”直接强加给《韩非子》；而该当照实地申明这个成语的来源、演变、堕落的过程，才不致以讹传讹，贻笑风雅。
《西纪行》中呈现了“天上一日，地上一年”的胡想，这类看似不成思议的胡想，在爱因斯坦的相对论中，却变成了科学的实在!
不善读书者，昧菁英而矜糟粕。买椟还珠，虽多奚益？改用口语，决无此病。（清裘廷梁《论口语为维新之本》）
能够说，在这茫茫的修炼汗青当中，就是这短短的五百年，又或是这短短的一千年，还真是激不起甚么大风波啊！
“天上一日，地上一年”很奇妙的一个设置，恰是有了这个“天上一日，地上一年”，才让《西纪行》的情节更加的合情公道，也更有可看性。总不能统统妖怪都是本身在尘寰颠末几百上千年修炼成精被孙悟空等杀死的吧，那就泰初板有趣了。
宋国有一个养猴的白叟，喜好猴子，把它们成群养着，他能够了解猴子的意义，猴子也能够了解白叟的情意。养猴的白叟宁肯减少他与家人的食品也要满足猴子的需求。不久，他家里的粮食贫乏了，他将限定猴子的食品的数量。但又怕猴子不顺服本身，就先棍骗猴子说：“给你们橡实，早上三颗然后早晨四颗，够吗？”猴子们都站了起来并且非常愤怒。他又说：“给你们橡实，早上四个，早晨三个够了吧？”猴子都非常欢畅然后一个个都趴在地上。
“只要五百年啊！？”我惊道。
）
比如闻名的“洞中才数月，世上已千年。”这句话。“洞中才数月，世上已千年。”，本来出自憨山法师受佛祖野蛮，入定参禅的故事。是“洞中方数日，世上已千甫甫颠晃郯浩奠彤订廓年”的活用。当代印度人以为，梵天，即众生之父、婆罗门教的主神，他一个白日就是一劫，即是人间43亿2千万年（另一说即是432万年）。“天上一日，地上一年“及“洞中方数日，世上几千年“等说法都来自佛教这一看法出自《淮南子：烂柯》
“天上一日，地上一年”，这句话在《西纪行》中经常呈现。这话从科学角度来讲能够是弊端的，但小说中的天上和地上是两个分歧的时空，从如许的角度来讲，如许的表述就是精确的。不管这句话精确与否，它在《西纪行》中倒是经常呈现，并且有着很深的企图。
明朝记王质烂柯的文章很多，如寥用宾的《尚友录》、胡翰的《青霞洞天纪行》、留文溟的《烂柯山记》等。明万积年间(1573年一1620年)，国子祭酒萧良有在《龙文鞭影》中写道：“晋王质，衢州人，入山砍木至石室，见二孺子围棋，质置斧观之，孺子以物如枣核与质，含之得不饥。比还，斧柯已烂。至家已数百年，亲旧无复存者。后复入山得道。人常常见之，因名其山日‘烂柯山’。”
这个故事本来的意义，是阐述一个哲学事理，是《庄子·齐物论》中一则首要的寓言故事，不管朝三暮四还是朝四暮三，实在众猴子所获得的并没有增加或减少，猴子们喜怒为用就显得很好笑。狙公比如是载众生的“大块”而猴子就像是狼籍尘凡中的众生。那些寻求名和实的实际家，老是试图辨别事物的分歧性子，而不晓得事物本身们就有同一性。最后不免像猴子一样，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。警告人们要放开计算得失的凡心，因为人的平生一死、一得一失都是一时的，到最后我们将会发明我们并没有落空甚么，也没有获得甚么。因为不管情势有多少种，本质只要一种。宋《二程全书·遗书·十八·伊川先生语》：“若曰贤人不令人知，岂贤人之心是后代朝三暮四之术也？”遗憾的是，厥后利用这个成语的人，并不非常清楚朝三暮四的出处，把它和“朝秦暮楚”混合了。而后者指的是战国期间，秦、楚两大强国对峙，有些强大国度一会儿倒向秦国，一会儿倒向楚国。就像在美苏争霸期间，有些非洲国度时而倒向美国，时而倒向苏联。朝三暮四本来与此无关，但以讹传讹，天长日久，大师也就风俗把“朝三暮四”了解为没有原则，几次无常了。
从《西纪行》的讽刺角度来看，吴承恩用这一点来讽刺当时的宦海，有些重臣对部属管束不严，导致他们打着某位朝中重臣的灯号祸国殃民。这类事在史上宦海当中也是司空见惯的，就算不看汗青，只看影视剧，都能看到近似的事情。
《隋书·经籍志》载篇名为《洞仙传》中称：“王质，东阳人(信安当时为东阳郡所辖)也，入山砍木，遇见石室中稀有孺子围棋歌笑。质置斧柯观之。孺子以一物如枣核与质，令含咽其汁，便不觉饥渴。孺子云：‘汝来已久，可还。’质取斧，柯已烂尽，质便归家计已数百年。”
然后收回以下的感慨：“曾经有一份无敌的宝贝放在我面前，我没有珍惜，等我落空的时候我才悔怨莫及，大家间最痛苦的事莫过于此。如果上天能够给我一个再来一次的机遇，我会对那件宝贝说三个字：我买了。如果非要在这份买卖上加上一个刻日，我但愿是……永不退货！”