我们对本身的动机和内心都没法掌控，何况去随便猜想别人的内心？但有人老是拿一个事理来讲服本身，总以为别人的内心是能够猜想的，这个实际就叫做“将心比心”。
实在，这句话的反例无处不在。比如，我们还常常听到如许一句话：“好性命不长，王八活千年”。
第二部分，就是通过束缚本身行动，来达到束缚*的目标。真正的戒律，在糊口上是极简主义的，身材的需求，只是满足保存就够了，乃至捐躯求法也是倡导的。为甚么？前人讲：吾之大患在于吾身。身材的有限性与思惟的无穷性，让人产生了*逼迫的束缚。要突破这类束缚，就必须严格节制*的产生，如此才会给心灵的生长，缔造出一个不受滋扰的纯洁空间。
更多的人略微平和一些，大抵味感慨到“千里马常有而伯乐不常有”的程度，常有怀才不遇之叹，或者自认品德上风，抨击名流的品德瑕疵，以充当官方品德裁判，在这类自发得是的品德上风中安抚得志的心灵。
跟着人的遍及生长形式的分化，每人碰到的境遇是分歧的，也就构成了分歧的办事气势和心机特性，那么品德的行动范式也就产生了窜改，标准也各有分歧。比如，有人以为暴力是不成宽恕的不品德，但有人却以为以暴制暴是侠客的风采，值得称道。
“弟子问于庄子曰：昨日山中之木，以不材得终其天年；今仆人之雁以不材死。先生何将处？庄子笑曰：周将处乎材与不材之间”。重读庄子《山木》篇，我会心一笑，感觉这老头实在是太敬爱了。他打了个比方，从逻辑上证明材与不材、好与不好，与个别运气无关。
当然，另有一种征象，就是社会上的名流缺点太多，大师对他们的品德评价不高，搞得人们有些忿忿不平。这里有三种环境，一是君子其德如日月之蚀，有斑点都被人看出来了，因为人们是用完人的标准来对待你的。而浅显人，因没人重视他，指出他的缺点，就误觉得本身品德没有弊端了。二是有的在专业范畴的大品德履行较好，但私德确切有亏欠，获得很多负面评价。比如一个天子的大德该当是管理好天下，至于他有多少个妃子、私家有甚么爱好，这是私德，就不该当被过分苛求。相反，阿谁私家品德很好的道光天子，签订了中国近代第一个不平等条约，就是一个好天子吗？三是确切有的品德德很差，但却人运气上顺风顺水，但这只是证了然品德与运气干系不大，并不能说社会就完整暗中了。因为，这类人，在哪个期间都有。
为甚么？决定品德程度的主观身分，在于自省。
我们常常听到一句话，说万事有因果，因如种子果如花，人缘成熟就开辟。在佛门另有一句典范叫：“欲观宿世因，此生受都是；欲知后代果，此生作者是。”这句话被无数大师们所援引、推许和证明。如果这些大师们没骗我们的话，因果就是存在的。
在未摆脱的时候，很多行动都是不品德的，如何办？用戒律来束缚。通过束缚行动达到束缚心灵的目标，从而为开悟解除*的滋扰。以是佛教戒律，在我看来，首要分为两部分。一部分是为了佛教的存在，以适应社会的需求，最大限度地减少对人间社会的粉碎性滋扰。第二部分是为了本身的修行，禁止本身的*和心机定势，让心灵摆脱身材和*的牵引，达到纯洁自在的境地。
有容乃大，无欲则刚。是这个意义吧？从这个意义上讲，品德，不是判定一个和尚程度凹凸的充分前提，但应当是一个需求前提。但也有特别例子，比如说济公和尚，这该如何了解呢？
道家所说的品德，与品德干系不大，道是六合运转的规律，德是这类规律在人身上的表现。它存在的实际论据是天人合一，它表示出的境地是适应天然。
但本相呢？常常不好调查。人类运气的样本太庞大，调查统计几近不太能够，也没人做过这个事情。好人，用甚么样的标准来量化，也是不好肯定的，既然没法切确研讨，那么，就临时信赖一个对本身无益的恍惚结论吧。
这就比如我们学习科学，化学反应的质料、前提、体例，一旦精确成果，其反应成果也就是必定的了。物体运转的规律，与其力的初始大小方向有关。关于汗青的、社会的、生物的，如果没有因果律，人类的统统研讨就是一个笑话。科学的因果，是能够反复的，可供证伪的，也是最有压服力的。人类聪明的生长，也是对因果的掌控和应用，才有了思惟逻辑及统统物质文明服从，这是摆在面前的究竟。
假定这句话的产生，最开端也不是哄人的，是来自于某个特别的事例。有人被毒蛇咬了，在边上发明一株草，敷在伤口或吃进嘴里，竟然治好了蛇毒，活了过来。有他经历的或许不止一个，如许就构成了某种印象，大师觉得这是遍及征象了。但是，大师忽视了一个究竟，就是这些人都是幸存者，他们确切在现场找到体味药。但大量被毒死的遇害者，他们或许也用过这个“知识”，或许也在周边的植物中做过尝试，他们失利了，他们没机遇说出他们的尝试，没有话语权，没有驳斥幸存者的惯例，以是，这句话就在幸存者究竟的加持下，斩钉截铁地传播下来了。
品德决定运气，更是不好评价。每小我对本身的品德程度的评价，都带有主观色采。并且，假定一小我的品德客观程度能够量化的话，越是品德程度低的人对本身的主观评价却越高，越是品德程度高的人越能看到本身的缺点对本身评价越会偏低。
人们老是腻烦庞大的东西，因为只要简朴的，才轻易被了解，被实际。
但是，才气的比较是一个庞大的过程，远远没有高考分数那样简朴。智商情商只是说一小我才气的能够性，并不表示一小我真正做事的效力和思虑的服从。更何况，甚么期间甚么岗亭甚么处所需求有甚么样的才气的人，你是否刚才赶上，这个概率不是很大，需求机遇的。即便真有诸葛亮、姜子牙的才气，没赶上刘备周文王，也是没法获得胜利的。韩信如果生在战役年代，连街头地痞都斗不过，莫非是他才气不可？时也，命也。决定运气的身分太多，才气只是浩繁身分的浅显一个。并且才气不能简朴量化比较，以是才气能够些微影响但绝对没法决定运气的。
佛家所说的品德，在本体上与道家类似。在实际中，首要表现在戒律上。在本体上，它另有更大的含义。
这叫幸存者偏差。
但因果的根据，究竟是甚么呢？从一个单一的活动和化学反应来讲，我们晓得了前提，就明白了根据；再庞大一点，生命征象，疾病与安康，我们也晓得了很多疾病的病发机理和致病启事，这也晓得了根据。当然，越庞大的征象，其前提和根据也就越庞大。如果庞大到人类社会中，人的运气这个话题，根据和前提的庞大程度，就会远超我们的计算和思虑才气了。
一个长于自省的人，常常查抄本身的缺点，此人的品德处于渐次上升的趋势，越来越高，但他对本身的评价因自省的力量，老是偏低的。越是这类人，越不肯意用品德来评价或攻讦别人。
因而，很多实际家，就专门做简化的事情。数学、哲学、逻辑学，就是简化思惟的首要东西，用大师能够了解的体例繁复地给出熟谙根据的途径，以便于实际操纵。
七步诗，是如何产生的？他当时刚死不久，你想想？
甚么喝采人？就是积德的人吗？就是品德高贵的人吗？有人统计过，品德品德与小我运气的关联度吗？统计样本有多大？涵盖人群范例是否全面？地区差别是否考虑？期间窜改是否覆盖？好人好的程度和好报好的程度是同比例上升的还是非线性的弱相干干系？有没有负相干的呈现？如果呈现了，启事是甚么？是样本的特别性形成的还是统计和阐发的偏差形成的？等等，几近没有一小我做过这个研讨，没一项相干数据，如何就得出这个结论了呢？是直觉？直觉可靠吗？我还感觉天圆处所呢。
我们阐发曹操的行动及说话，就会发明如许一个豪杰，他的品德成分是庞大的，不成能纯真用好与不好来定义。比如，他所说的“宁肯我负天下人，不成使天下人负我”，这仿佛是不品德的。但是，在阿谁天下混战、大家自危、互为仇敌的年代，这个心机状况或许是他用来自我庇护的机制，或许是他保存的风俗。他喜好打败敌手后，玩弄敌手的女人，这或许是不品德，但这是他的爱好，或许另有打击敌手气势的目标呢，也没见到他遭到过甚么报应啊。他没有怜悯心吗？他哀叹“白骨露于野、千里无鸡鸣”的近况，不恰是怜悯百姓磨难的大品德吗？他自我称王，挟天子以令不臣，仿佛违背了封建社会的品级次序和作臣子的品德，但他在自述中却有公道化解释：孤若不称王，不知有多少人要称王，多少百姓要遭秧。这是不品德吗？
或许，他不是用心做好人的，他只是办事依循本身的知己，并不图回报罢。
但好报酬甚么非命异国他乡呢？好报酬甚么培养不出好的后代与门生呢？因果如果存在，这莫非是惯例，是因果的悖论？
但儒家、佛家，都倡导品德，都倡导积德，这是甚么事理呢？
为甚么？因为品德是内心的反应，而人的动机和内心是不成随便猜想的。
佛教以为，一小我只要摆脱后，他的统统作为都是品德的，无一不善，这点与道家类似。但在社会服从上，佛家倡导得更明白。他们以为，当大家都为别人的时候，别人才都会为你。这是西方极乐天下的状况，与我们这个天下差异太远，只能算是一种抱负和尽力方向，不能算是对实际的解释。
我们每天有人在感慨运气不公，实在是中了两个弊端实际的毒。第一个就是品德决定论，第二个就是才气决定论。在这政治层面也有反应，叫德才兼备。
那些自以为有才气的人，你把抱怨收起来，先做好本身做获得的事吧。达则兼善天下、穷则独善其身，这是贤人说的，先好好学学。
在运气因果这个庞大命题出来后，人们情愿信赖简朴的，更情愿信赖对本身无益的，也合适这类形式。
老百姓喜好用品德来衡量别人，是因为品德是他们独一能够与上层人士比较的东西。但这个东西也仅只要自我安抚的代价，因为它不客观。
第一部分，是佛教存在的需求前提。正因为如此首要，以是佛陀临终时，警告统统弟子，以戒为师。削发人，丢弃哺育父母的任务，分开社会出产，有能够会成为社会的承担。比如唐朝中前期，大量人削发，让社会出产力遭到了侵害，就产生了灭佛活动，为了窜改这类征象，中国才有农禅的呈现，倡导“一日一作，一日不食”，也是为了适应社会出产，为了佛教僧团的公道存在。其次，佛教僧团必须遵循国度法律和社会品德，以减少社会的恶感面。佛教中描述了很多成绩者，他们具有超人的神勇，但佛教典范给这些神通提出了鸿沟：唯与兵器与王难，不成幸免。为甚么？兵器是社会冲突庞大发作的产品，一个小小的社会僧团，是不成能禁止或者窜改的，如果要强行窜改和禁止这类人类“共业”，是要给僧团带来没顶之灾的。如果和尚不守社会品德，老做好事，就会被社会讨厌，不但没有信赖佛法，并且还会打击僧团，这也会形成佛教的灭亡和式微。第三，用老百姓熟知的品德，来建立形象，进步吸引力，也是佛教扩大影响和吸引信众的体例。但这类影响也不能太大，僧团要自我束缚对财产、名声的寻求。如果影响过大，盛极而衰，也常有产生。比如唐朝玄奘大师，名誉过大，才气过强，随之而来的是，政治权势的侵入和妒忌。他的弟子辩机和尚，一世英才，也未能将徒弟的法门传承下去，因为名誉大到公主都喜好他，名誉大到王公都妒忌他，打击了皇权，悲剧的运气当然不成制止，这些都在大师的瞻望当中，但他也无能为力。
很多人抱怨的启事，在于自以为德才程度较高，为何不能成绩奇迹。是不是社会太暗中了？这是极度的征象。
很多话之以是被大众接管，不是因为它是真谛，而是因为大众情愿信赖它。
但，为甚么一个假事理却如此风行呢？科学发财到如此程度，科学教诲在网民中应当还都经历过，为甚么会获得如此多的喝采呢？这估计与大众传播规律有关。
从儒家讲，这与他们的抱负有关，他们的目标是规复周朝时的社会轨制，以礼来规复社会次序。他们的品德是有层次的，也只从“人皆有不忍之心”作为解缆点，用“已所不欲，勿施于人”作为归结点，这个要求是比较低的，与当代所说的“好人”还是有间隔的。
但运气，这个弘大的主题，就连《周易》如许高深的东西，也没法真正简化它，即便它所提出的形式有384种，但加上别的阐发身分，能够说有成千上万种运气范例了。这不简朴，并且，对于浅显人来讲，没有受过周易阐发的专门练习，很难把握其1、二，即便我这个受过专门练习的人，也只逗留在单一判定上，底子没法对一小我命应用出切确的综述，更不消说我的单一判定也只要七成的精确概率。
我想起前段时候，在网上某论坛，有人说过这句话：“毒蛇出没之处，七步以内，必有解药。”这句话的出处是那里的？我至今没有查到，但它获得了网上一些人的膜拜喝采，我却不觉得然。因为，这分歧适根基规律。假定这句话来源于大量的实际，从人类与毒蛇千万年斗争的汗青来看，应当是人类早就把握了的知识了。就像中草药对常见病的医治，大抵也起码传播了三四千年了。但这句话却并没有构成医学界的共鸣，也并未有禁止每年大量产生的因蛇咬死的人的数量。申明这句话没起感化。或许有人辩驳我，说是因为晓得这个事理的人少，那么，在毒蛇风行的处所，应当有很多人在实际中发明了这个事理，自从有说话以来，这个事理应当能够敏捷传播，如果它有效的话。但说话产生千万年了，但这个事理在实际中并没有多大用处，只能申明，这是个假事理。
乌鸦站在煤堆上，看得见别人黑，看不见本身黑。
越是自以为品德程度高的人，越有能够是自省才气不敷或者没有自省风俗的人，他的品德程度贫乏主动的进步渠道，以是还常常自我感受杰出。
耐久用这句话教诲别人的，大要上是夸奖对方的善行，实际上是鼓励对方对本身好一点。你要做一个好人，你要对我好，这并不但是为我好，也是为你的运气好，你好我好大师好，这就是个功德理。
从大抵率来讲，“将心比心”是弊端的。为甚么，民气中共同的东西是有，但并未几。人生下来，求生是人的本能，这或许是民气共同的解缆点。这个解缆点或许是无私，不无私就没法保存。但这类无私，必须建立在别人忘我的根本上，比如饿了就想吃，就哭。但必须有忘我的母亲，来哺养你，才气让你的无私得逞。忘我与无私的融会中，建立了开端的品德形式。
汗青上很多驰名的好人，人生受尽折磨，最后非命他乡；汗青上有很多大奸大恶，却享尽人间繁华，得终其天年。
“好人有好报”就是这个极简形式的代表。越简朴的东西越不切确，对实际的描述就越失真，这是我的感受。
如果要说结论，如果要说必然有因果，那么只能说，因果的根据，与我们平时所谓的品德，有关，但干系不大。
说了他的品德，再说他的才调，确切是比较短长了，这是大师公认的。不管巨大的文学涵养还是巨大的军事涵养，独步天下，更莫说他的思惟才气与政治才调，也能够说是中华民族史上的精英了。
但他的运气呢？是好还是坏？这也不好用一句话来描述了。他应当算是运气比较好的人，称霸天下，但同一中国，并没有在他的有生之年完成，他的寿命也不算长命。即便他为后代后代打下了好的根本，让后代同一了中国，但后代也不争气，帝位被司马氏夺人，后代也被杀了很多。他是一个胜利的人，是一个荣幸的人，但他不算是一个有福分的人。比如，一小我，本身的切身后代相互残杀，就算不上命好。
从听众角度来看，有一个规律，就是大师信赖本身情愿信赖的东西。被毒蛇咬伤，必定是不好的事，如果有一个诀窍，能够在灾害面前拯救，那这个诀窍，人们甘愿信赖它是真的。在被毒蛇咬伤到自我拯救这两件事情中，但愿和惊骇，两种人类最根基的心机动力同时存在，这就更引诱人们信赖有但愿的一面，摆脱本身的惊骇了。说实话，除极少数特别行业的人，谁不惊骇毒蛇呢？
运气是自带惊骇感的，因为灭亡的不成预知，因为生命的绝对有限性，这能够说是人生最大的惊骇。但愿是大家期盼的，只如果对本身无益。好人有好报，既给人类遍及运气带来但愿，又对本身无益，为何不信赖它？
凡是过于专业的东西，要么不好了解，要么不好操纵。要影响人类多数，只要一个大而化之的极简形式，才气被充分地传播和仿照。