如果法师在此说的是断灭，为甚么厥后的高僧不出来批驳呢？必定不是讲断灭的。毕竟，当时六祖这个巨大的人，亲身考证过，这是个得道的人。
或许有杠精的存在，像网上那些喜好抬杠的家伙。也能够反问和置疑。比如问，或许大师发明，底子没有佛的存在，也没有天国的存在，他也悟到的，是甚么都将毁灭，那么，还怕甚么因果呢？
这一段的了解，就更加困难。看了弘学的解释，也没有让我好多少。我也看过一些佛经，也读过南怀瑾先生的一些著作，大抵晓得，这是禅宗内里最首要的一个枢纽点。
弘学在解释这一点上，几次叮咛，最后一句的“迟早成”是“何时成”的意义，整句话的意义，是永久成不了的意义。佛说统统众生皆有如来聪明德相，并没有说没有生命的木头人，也有聪明。
这个过程，该当是非常艰苦的，要不然，就没有他前面两句：“若非一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香。”
“觉后空空无大千”，主体与客体的对峙消逝了，意义和天下也就不存在了。全部大千天下，本来是空。如同那小说所描述的，你被梦骗了。醒来时，才发明，这个天下和我，本来只是梦一场。
实在，这本来是能够了解的。不管甚么因果，出来的表示都是“法”，是天下是环境是悲苦喜乐的感受。不管甚么因果，都需求“人”来感受。如果“人”与“法”被灭了，另有甚么呢？天下不在我不在，因果没地存在了。
我在学习时，有过这类体验。本来跟董先生学习易经时，最开端的阶段，也是那么古板难懂，几近让我思疑本身的智商。但时候久了，进入了，也就开端风俗了。
这就是看这首诗最难的处所。就是，了解起来，到终究成果时，却发明，工具和主体都必须消逝。而主体消逝，我恐怕只要他杀这一条路可走。前人不是说过嘛：“要想人不死，除非死小我。”
“体中圆”这个词非常高深。体，大抵相称于哲学上的本体，本原，基赋性子。数学上的解缆点，原点。物理学中宇宙开端的基点等。圆，是美满，是团体，是全数，是实在，大抵相称于这个意义。
可见，本来看到梵学册本的一些结论，公然是有事理。这类境地是超出说话观点的，也超出思惟认识的。当然，除了我的眼耳鼻舌身意，我不晓得，我还能拿甚么来体考证明这个天下。
当时看到这一首全诗时，竟然让我暗笑了好久。本来觉得是爱情诗的东西，竟然出自一个和尚，说的是佛法，这太诙谐了。
这类誓词，当然是他获得实相后，有信心和胆量说出来的。当然，如果能够跳出因果，那么，就不会有拨舌天国的存在。如果没有跳出来，那么，就是最残暴的果报了。
“觉”字，也与佛陀的意义不异。佛陀的意义，只不过说他是个憬悟者。如果要问一个悟道高僧与旁人有甚么分歧，那他只不过是看到了实相，他只是一个憬悟者。
众生如同瞎子，劈面来了野兽很伤害，他看到了，晓得遁藏，而众生不晓得。佛陀活着间的意义，也是呼喊大师躲开。当然，他没法描述那野兽的长相，因为瞎子向来没见过甚么野兽，也对长相色彩的东西，底子没有根本观点。跟一个不识字的人讲“六书”，如何也讲不明白，听的人也不会明白。
我为甚么在当时，没有打仗佛法就了解这类体例呢？这与我学习易经和道家学说有关。在周易里，道生一，平生二，二生三，三生万物。我们从万物解缆，提炼出三来，这个三，在周易里，就用八个根基卦象来表示，每一个卦象有三个爻，有了这三个爻，就代表出万物中的一类事物了。
这类目力，相称于憬悟吧。
这让我想起黄蘖禅师的一首诗。我畴昔读唐诗时，偶尔发明这首诗，是别人援引的，传闻来自当时的一个文人写的传灯录，他跟这们禅师学过法。
有人作过这类比方，我们是戴着有色眼镜看这个天下。但这类不实在中，又有实在的基因。比如，有色眼镜窜改了雪山的色彩，但毕竟雪山的表面是真的。即便眼镜有凸凹，雪山的表面也是扭曲的，但毕竟，另有个雪山，另有个眼睛在看吧。
用话头这根绳索，紧紧牵住本身的心，达到心念如一的程度，就是一。如果有机遇或者徒弟，或者内涵外在的触发，俄然把一都丢掉了，就达到零的程度了吧。零是一个甚么样的程度，我不晓得，当然，晓得的人，也没法奉告我。空的东西，老是没法描述的。
当然，很多方才学了点中学文明的浅显人，人到中年了，也要装一些本身并不具有的高雅，也爱唱这首歌。刚从柴米油盐中摆脱出来的中年妇女，最爱唱，觉得能够表示出本身并不存在的清纯和贵族作派。当然，这不是攻讦她们在装腔作势。几近统统的艺术，都是在装腔作势。赐与你实际中没有的感受，这才是艺术享用。
这第一句，就指了然状况。一个“顿”字，申明他悟道，证明实相的时候，是俄然间的。这类俄然产生的东西，必定在思惟上和行动上，是断点的意义。是没有筹办的，是非持续的，是灵光乍现的。
但世人并没有分开的心，因为世人既不晓得为甚么要分开，也不晓得分开的体例。并且，我站在这儿好好的，为甚么要听你的话？
但，婴儿也不是无所不知的。因为我们已经健忘本身在婴儿期间的状况了。每小我都是从婴儿发展而来，假定婴儿有那种超出型聪明的话，我们如何就感受不到，甚么时候丧失了呢？
按佛法根基思路了解，大家皆有佛性，那么，内心都有明镜。只是这个明镜被尘凡所净化，只要把净化的灰尘擦掉，便能够照亮全部本身，也能够照见统统天下。
看这个词都没成心义，那么，实相的意义何故依存。
当然六祖的诗更高一筹。他不是一个识字写字的人，他口头吟诵，别人帮他写的。但是，这类更高层次，大抵是无人没法的意义，我不好了解了。
佛陀只是奉告大师要遁藏，大师非常刚强，想搞清楚启事。实在，你没有目力时，底子没法体味真正启事的。
为此，当时我就找了各种参考书，诡计体味前两句的意义。厥后才晓得，这是禅宗内里一个修行的体例。叫做参话头。
但是，客体消逝，该如何假想呢？我被这些观点套住了，出不来。因为，不晓得这超出熟谙风俗的东西，究竟该如何熟谙。
如同孙甘露先生的《信使之函》。我们觉得这平生的目标，是找到收信的人，完成上帝的任务。我们给这类任务付与了各种意义，我们在送信途中获得了诸多感受，另有人写出实际上的攻略，但是，生命的本相，只是上帝骗了你。你底子找不到阿谁收信人，因为收信人，只是你本身。你平生的以是感受与体验，就是信的内容。
禅师在上堂开示时，随口念了一段。“尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。若非一番寒彻骨，哪得梅花朴鼻香。”
我们找到一个东西，必须判定方位或者参照物。人法皆无的环境，如同虚空，如何找到阿谁东西呢？没有参照啊。何况，即便你找到了，如何对问路人说呢？北方人说东西南北，是按天下方位说的，如果这个物理天下没有了，那里来的方位？南边人说前后摆布，是按本人的视角来讲的，人都没有了，那里来的安身点？
我感觉，不管如何，在如许优胜的前提下，我必须尽力尝尝。书店老板保举这两本书，不是没有事理的。我或许读得懂它，或者起码有些体味。
“顷刻灭却阿鼻业”，这句是陈述性说话，根基意义倒能够了解。意义是证到实相的那一顷刻，你就分开了因果，这个法天下和你的我天下，都被超出。连最严峻的阿鼻天国的罪业因果都能够超出，没甚么不成以超出的。这是指功德和结果。
往回推，从三到二，就是阐发阴阳属性，阴阳属性谁强谁弱，决定了这个卦，团体上属于甚么性子。用马克思的意义，就是肯定事物的首要冲突，辨别冲突的基赋性子，便能够熟谙这个事物。
起首，重视“实相”这个词。本意是天下的本来面孔，那么，我们面前所看到的统统，想到的统统，都是虚幻的，不实在的，以是因看到想到体验到统统的不实在，以是我们的实际和说话也不实在。
“无罪福，无损益，寂灭性中莫问觅。比来尘镜未曾磨，本日清楚须分解。”
这段话，前两句，只用主体消逝来了解，便能够。既然无人，那么就没有主体了。罪福无人来接受，这在哲学上好了解。但在实际中，这我明显存在，为甚么说悟道后，发明不存在了呢？
当然，六度的含义还包含禅定、布施和聪明。这里所说的聪明，大抵上与悟性相婚配吧。归正，不是说的文章知识之类的东西。比如六祖，几近是文盲，却成了一代宗师，并且影响了中国一千多年，现在，他的肉身舍利，还供奉在这块地盘上。
为甚么无人没法，因为寂灭。寂灭不是完整毁灭，按书上说，是本来就没有的意义。如同梦中的境地，当你醒了后，你发明，那些景象都没有。如此一来，你梦中的悲喜惊骇和温馨，都没有存在的意义了。
禅宗修行的绳索，有一种叫做参话头。话头要始终不忘，要念兹在兹，醒也参睡也参，用饭屙屎也要参。总之，这个大疑问，这个大题目，就像是一根绳索，始终牵住你的心，让你的心，底子没有机遇去想别的甚么东西，以走近于无念。
无念无生，既然没有主体，那么，就如同构造木人一样吗？当代有木工做了木人，内里有构造，能够动。但是这是没有思惟的木人，没有思惟，没有生命。如果无念无生是那样的话，那么，就是断灭的看法，必定是错的。
“梦里明显有六趣，觉后空空无大千”。六趣，是色声香味触法。是指我们眼耳鼻舌身意等感受思惟，所感遭到的体验。也就是统统的主体认识和主观感受。这统统，在绝对真谛面前，都是“梦”，我们活在梦境当中。
“若将妄言诳众生，自招拨舌法沙劫”。这两句就更好了解了。实在是一个誓词，或者是包管。大抵意义是，如果我是胡说的，那么，我坠入拨舌天国，不得超生。
放牛，得牵住牛鼻子，用甚么牵？用绳索牵。绳索，就代表拴住那狂乱情意的体例，这就是修行的体例。
后两句，大抵是与一个典故有关，弘学也在注释中说过。五祖将传衣钵，弟子们在墙壁上写的诗。此中有最优良的神秀和尚写道：“身是菩提树，心如明镜台，不时勤打扫，莫使惹灰尘。”
老子在说道时，打了个赤子之心的比方，说是婴儿，思惟和感情是天真，没有受世俗社会看法的影响。如果是那样的话，就算是无生无不生吧。
那么，这个结论如果建立，是不是申明，这个天下，真有一个绝对真谛的存在？如果没有阿谁真谛存在，法师如何敢发那么大的誓词。
“紧把绳头做一场”。这个绳头，就很成心机了。当代禅师，喜好把人的思惟认识比方成牛，牛自在处在到处乱走，只追逐水草，偶然还会粉碎庄稼。那么修行也是修心，修行的体例就如同放牛了。
大师遁藏的体例，能够算是“六度万行”了。本来，这六度万行是专驰名词，为了弄懂它，我倒是几次查了词义及解释，在电脑上百度了一下，当然晓得一些知识，但说不上真明白。但是，能够作为比方。也就是，大师达到安然地点的体例。
临时放下实相吧，今后看。我并不贪婪，我能了解多少就是多少，毕竟，书店老板说过。完整了解，我就成了开悟的圣贤了。我还不敢有那大的胆量。
也就是，这首歌，在实际上，与佛教的中间思惟，是自洽的。
庄子也有过这类思疑，叫庄周梦蝶。阿谁故事，曾经让我思虑过好多年。感觉，他的思疑不是自作多情。人的存在，老是与其他事物相辨别而来。老是以本身的设想和感受而来。如果其他事物与自我混为一体，如何办？
那么，从逻辑风俗上讲，这就令人费解了。比如，我看到实相这句话，必须有个我吧，也必须有个实相吧。如果这两个都没有，那甚么叫看呢？
“证明相，无人法，顷刻灭却阿鼻业，若将妄言诳众生，自招拨舌法沙劫。”
但是，梵学的根基道理，却在典范中否定了这一点。“断灭”是佛家果断否定的。天下是以某种情势持续的，只是这个持续能够超出罢了，并不是持续不存在。
音乐家沉浸在音乐的设想场景，如痴如醉的，音乐完了，得用饭洗碗，跟这一个事理。没有甚么高雅和粗鄙，归正都是饮食男女。
寂灭性中，差未几是说本体了吧。众生本体，佛性本体，能够叫做寂灭性中吧。莫问觅，我想，有两个含义。第一，问了也白问，那东西，是说话答复不了的。第二个含义，是找不到，想答复的人，都找不到，如何答复你？
从二到一，是一个很不简朴的过程，我至今，思惟层次没达到阿谁阶段。如果达到一的阶段，大抵如同我前面所说的同一场实际吧。但是，一并不是道本身，道本身如同零。但要达到零，非颠末一的过程不成。
证明相，证明的意义。谁在证明，证了然甚么？没人说得出来。因为他下一句是“无人法”。
从佛教教义来看，无人，在当代哲学上，大抵相称于无主体。没法，相称于无客体。没有主体与客体的天下，就是实相了。这个这个，没体例了解。主体的我，我思故我在，我还在这里，心脏总在跳，热血仍旧流，如何说没有就没有？这宾馆在，那江水在，重庆在，巴山在。我看获得它，摸得着它。要让它们都消逝，如何设想？
我当时有个假想，是不是我们同时存在于两个天下，当一个门翻开，另一个门就封闭，反之亦然。
这是不是，也是那书店老板叮咛我的：找到你本身。就是发明自内心的明镜，用这明镜照着这个天下，看到实相。
假定有人不信赖这个上帝，偷偷翻开函件，发明，那边面空空如也。
“迥脱根尘事非常”。所谓迥脱，就是俄然洁净完整完整地超出，根是指本身的认识之根感受之根，能听能看能想之根，在当代哲学的熟谙论中，是主体的意义。尘是指相对于人，外界所看所感受所想的统统事物，是客体的意义。俄然超出主体和客体，这是一件非常之事，是超凡入圣的路子，当然是非常的。
但紧把绳头，我晓得是禅宗的宝贝。所谓静坐参禅，关头是参话头。用一个大疑问束缚住你，让你达到一的程度。各种门派，话头各有分歧。
缘起实际是佛教最根基的实际基石，就是讲因果讲人缘讲持续性，讲宿世因直接影响后代果的。
损益也是一个事理，没法，没有外界的东西，那么，损益了甚么呢？何况无人，无我，损益了谁呢？
所谓忍辱、布施、精进等等，都是体例。如同前面我设置的景象，能够跑着分开，或者走着分开，或者服从佛陀唆使的方向分开。
比如《证道歌》的这句“谁无念？谁无生？”就是禅宗的话头。因为这是个疑问，庞大的疑问。如果你要按逻辑思惟，既然无念无生，那就跟木头人没辨别。但是他又否定木头人的体例，该从那里动手呢？
一句句读，开朗表情。一句句看，弄不明白。这首《证道歌》仿佛只是让我读的，不是让我了解的。即便弘学一再解释，也让我了解起来非常困难。偶然，一天试图了解此中几句话，都感觉非常怠倦。
比如，有叫你参“狗子有无佛性？”，有的叫你参“万法归一，一归那边？”这类东西，是底子没有答案的。你找答案的过程，才是参禅的目标。让你在这个疑问的过程中，垂垂把心归一。
前面两句我非常熟谙，本来有一首风行歌曲叫《梅花三弄》的，是一个台湾歌手唱的，大街冷巷传播，就有这两句。这首歌，显得仿佛充满了古典的爱情雅趣，当时我们都是当情歌来听的。
“顿觉了，如来禅，六度万行体中圆，梦里明显有六趣，觉后空空无大千。”
但我，又有甚么事做呢？在精力畅旺，了无牵挂的日子，如果不获得一些东西，不降服一些困难，岂不是华侈工夫。
这是动机题目。当然，人们老是有机遇产生学佛的动机的。当灭亡的伤害日趋逼近时，就晓得希冀来生。“平时不烧香，临死抱佛脚”。
“谁无念？谁无生？若实无生无不生。唤取构造木人问，求佛施功迟早成。”
黄蘖禅师的前两句，我大抵有个印象，综合我所看到的参考册本，说的是参话头的详细服从。
毕竟，这首诗存在有一千年了，如果有题目，早就被人批驳了。不要说实际上有题目，就是实际上稍有瑕疵，也会后代墨客极力批驳的。因为，统统厥后的论点，都不能与佛教原始的典范相违背。
但读弘学的解释，却不是如许的，他的意义是，所看的山、能看的人，都不存在这类对峙。当这类对峙消逝，才有能够看到实相。
那么，不做木头人，做一个活生生的人，老是有思唯有生灭的，如何才气做到所谓的“无生无不生”的境地呢？