求摆脱的人，若能转三毒成为三聚净戒，转六贼成为六波罗蜜，天然就永久分开统统苦。
6、温和、忍辱。仿佛经文中的酥膏，能津润皮肤。
这三类处所，就是三个受报比较轻的处所。
就是这三种较重恶报的业道，加上前面三种较轻恶报的业道，统共是六道。以是要晓得，统统苦业缘于本身的内心。只要能指导心，阔别统统险恶。那么，三界六道循环之苦，天然毁灭。天然离苦，获得摆脱。
3、慧香，指的是常在身心，内内省看。
实在语。菩萨摩诃萨，在畴昔修行时，为了対治三毒，发三誓愿。
以是，求摆脱者以身为炉，以法为火，以聪明为巧匠。以三聚净戒律、六波罗蜜为修行款式，镕炼身中的真如佛性，遍入统统戒律款式中。依教推行，一无漏缺，天然成绩真容之像，就是完整永久的奥妙身相，不是有为的废弛款式。若人求道，不明白这造佛像的真正意义，凭甚么说如许行有功德呢？
3.若愚痴恶业重的，出错成牲口。
佛，憬悟的意义，指的就是发觉身心，不令身心起恶。
若想身材获得清净，当察看这个身材，本因贪欲、不净所生。身材的臭秽堆积一起，表里充满。如有人通过洗涤如许的身材，去求得内心清净。就仿佛洗下水沟，直到把下水沟洗没了，才气洁净。通过这些阐述，就能晓得洗涤外在的身材，不是佛说法的本意。
人们瞥见有所作为，就勤加爱好。教诲他，修行是无相的事理，他就变得昏沉迷茫。只是迷恋现世的小慈，岂能憬悟到将来的大苦。如许有为的修学，只是徒自颓废，背叛正道，迷误在正道中。还利用本身别人，说能获得福报。
锻造佛像，指的就是统统众生求佛道。所作所为，是为了修行通向憬悟之路，模糊约约瞥见如来的真容妙相，这岂是通过金铜能造作出来？
总之，心外没法，偶然是道。
礼，敬的意义。拜，俯伏的意义。礼拜，指的就是恭敬实在赋性，在无明面前屈身倒下（去除无明意义），这就叫礼拜。
念，忆念的意义，指的就是忆念持戒修行不忘，精进勤修。这个事理，就叫念。
答复：三界业报，只是出于心。如果本来就没故意，那么即便在三界中，也即是出离了三界。三界，就是三毒。贪，就是欲界，嗔，就是色界。痴，就是无色界。以是贪嗔痴，就叫三界。缘于三毒，造作轻重分歧的业力，接受分歧业报，由此分归成六个去处，以是叫六道。
2、禅悦食，指的就是表里澄寂，身心悦乐。
1、受持清净戒律，完整洗涤掉不精确。仿佛经文顶用清净的水，洗涤掉统统尘垢。
若说如来让众生通过毁伤草木，由此去散花，毫不成能。为甚么呢？受持清净戒律者，对六合包含的万像，都不会去冒犯。误犯者，还会是以获大罪，何况是用心违犯清净戒律，伤害万物，以此求福报。想获得好处，反而遭到侵害，如何能够呢？
答复：沐浴众僧，不是指人间有所作为的事。世尊当时对弟子们说《佛说温室沐浴众僧经》，是为了让弟子受持沐浴的法，以是假借人间事，比方实在的事理。经文中，隐喻了七事扶养功德，是哪七件事呢？1、净水；2、烧火；3、澡豆；4、杨柳；5、净灰；6、苏髇；7、内衣。世尊用这七法，比方七件事。统统众生通过这七法沐浴，获得装点，能去除毒心，洗掉无明垢秽。
答复：佛所说的，是
发问：上面说到真如佛性，统统功德，以觉为底子。那么在还未明心之前，以甚么为底子？
答复：三聚净戒，就是制伏三毒心。制伏三毒，堆积成绩无量善。聚，就是相会。把无量的善法，普广堆积在心，以是叫三聚净戒。
这五种食品，就叫斋食。如有人不吃这五种清净食品，反倒说本身在持斋，绝对行不通。只要断除无明的食品。若碰触了无明，就叫破斋。如有破斋，如何能获福呢？人间有些迷误人，不晓得这个事理。他们身心放逸，甚么恶都作。随便贪欲，不生忸捏。他们只是不吃外在的部分食品，还自发得在持斋，绝对行不通。
4、实在地断除统统妄图。仿佛经文中咀嚼杨枝，能净化口气。
发问：菩萨摩诃萨，通过受持三聚净戒，修行六波罗蜜，方才成绩佛道。本日，教诲修行人只是通过观心，不修戒律，这如何成佛呢？
成佛道时，因为饮用这清净法乳，方才证得佛果。若说如来饮用人间不清净——掺杂起来——带有腥味的牛乳，岂不是诽谤、误导吗？真如，就是金刚不坏、无漏法身，永离人间统统苦。莫非必须饮用这不清净的乳，去充饥渴吗？
只要能指导内心，向内检查，内心憬悟观见，天然对外界明朗，断绝三毒，永久使它们灭亡；封闭六贼，不令扰乱至心；天然建立恒河沙般的功德，对法界各种装点；无数法门，一一成绩；超出凡人，证得贤人地步。
另有，礼拜，也当这般和法对应。必须明白礼拜的意义，外在的事是工致的体例，实在施为中藏着事理。能够贯穿这个事理，才叫依法。
这三毒心中，有恒沙数般的恶念。每一个恶念，都是一劫。有这般恒河沙数般不成数，以是叫三大阿僧祇。
以是佛经记录：心污垢，那么众生污垢。心清净，那么众生清净；想得佛土，当清净其心。跟着心清净，那么佛土清净。三聚净戒，天然成绩证道。
寺庙，是印度的梵语。汉语的意义，指的是清净地。若能永除三毒，常清净六根，身心湛然，表里清净，就叫修寺庙。
5、摆脱食，指的就是心常清净，不着染人间。
散花，也是这个意义，指的是常说正法。统统功德花，饶益有情众生，散在统统众生身上。普广施散，装点真如赋性。这功德花被佛赞叹，它是完整的永久，没有干枯的时候。如有人散这花，获福无量。
温室，指的就是身材。以是，扑灭聪明火，加温清净的戒律水池，沐浴在温室的身中。真如的佛性，受持七法，以自装点。
3、辨别、丢弃统统恶。仿佛经文中的澡豆，能洗净污垢油腻。
以上七法，是经中的隐含义思。当时，如来是为了那些修大乘法、接管力好的人说的，而不是为小聪明的下劣凡夫说的。以是，本日的人不能了解贯穿经辞意义。
既然晓得心是门，莫非还怕难以成绩？既然晓得心是关头，还愁不能达到？
六时行道，指的是六根在统统时候，常行佛道，修习统统通向憬悟之路。调伏六根，长时候不舍弃，这就是六时。
1、戒香，指的是能断统统恶，能修统统善。
如有人不遵循这层法理去行，只是固执外在款式，内里却放纵贪、嗔、痴，常造作歹业，那么外在的款式就是徒劳。他表示出带棍骗性的威仪，不但不忸捏于贤人，还徒劳棍骗凡人。此人不免在循环中，岂能成绩功德。
真如赋性，既然被三毒覆盖了，若不能超出三大恒河沙数般暴虐心，如何称为摆脱？本日若能转动贪、嗔、痴等三毒心，化为三摆脱，就叫度过三大阿僧祇劫。
发问：如佛经记录；三聚净戒，就是誓断统统恶、誓修统统善、誓度统统众生。本日，只说制伏三毒心，岂不是在笔墨事理上有偏差吗？
2.用迷误的心，受持五戒，虚妄地生起爱好和仇恨。他投天生人，那还未能免离嗔恨境地。
3、念食，指的就是常念诸佛，心口呼应。
发问：佛经记录，释迦佛示现是菩萨时，曾饮用三斗六升的乳糜，然后才成绩了佛道。是因为先饮了乳，然后证得佛果。岂是只通过观心，就能得摆脱？
若不被感化，就叫圣。就能阔别统统苦，证得涅槃的安乐。
通过断恶修善，万行成绩，本身、别人都获得好处，普济群生，以是叫摆脱。
通过受持三聚净戒，统统善具足，就叫修。
対治贪欲的毒，誓断统统恶，以是常持戒。
以是要晓得，统统善以觉为底子；缘于觉根，因而能闪现统统功德树，结出涅槃的果德。这般观心，就叫了然。
季世的众生愚痴、了解力差，不能明白三大阿僧祇的表表示义，因而胡乱下定义，说成佛要经历灰尘数般的时劫，就算如许还不敷。这岂不是误导修行人，产生迷惑，对菩提道退失修行的志愿吗？
答复：众生不能明白正因，用迷误的心去修善，不能免离三界，以是投生在接受较轻恶报的三道中。是哪三道呢？就是：
这三毒心，在本体中对应闪现出六根，也叫六贼，就是六识。由这六识，出入统统感官，迷恋万种境相，造作歹业，停滞真如本体，以是它叫六贼。统统众生，由这三毒六贼，迷乱了身心，淹没在存亡六道循环中，接受统统忧?。仿佛江河，在小水源不竭流入后，变得越来越宽广，终究演变成波澜万里。除非有人能断除本源，让众水流都停歇。
答复：佛说典范，有无量便利体例。因为芸芸众生局促、接管力差，不能贯穿佛法甚深的事理，以是假借有所作为的修行体例，以此来比方有为的修行。若不在内心修行，只是向外求道法，以此但愿获福，毫不成能。
佛经记录，这牛不在高原，不鄙人面潮湿处所。它不吃谷麦、糠麸，也不与别的牛同群；这牛，身材紫磨金色。以上说的这牛，指的就是毗卢舍那佛。那佛以大慈悲，怜悯统统众生，以是在清净法体中，示现出这三聚净戒、六波罗蜜奥妙法乳，哺育统统求摆脱者。这实在清净的牛产出的清净乳，不但如来喝了成绩佛道，统统众生若能饮用，都能证得正等正觉。
答复：是如许成佛的，所言不虚；是因为喝了乳，然后成佛。饮用的乳水，有二种。
清净心，长久喜乐善因。着染体，常思念恶业。
答复：只要观心一个法门。这个法门，统领统统法门，是最抓住方法、最省力的修行。
7、忸捏、改过统统诸恶业。仿佛经文中的内衣，能够粉饰这丑恶造业的身材。
答复：要修行六度，当清净六根。起首，要降伏六贼；能舍弃眼贼，分开统统境相，名叫布施；能制止耳贼，不放逸在那些声音中，名叫持戒；能降伏鼻贼，对于各种香臭气味，安闲调柔，名叫忍辱；能制止口贼，不迷恋各种味道，转而赞叹歌颂，讲说（佛法），名叫精进；能节制身贼，对于统统触觉的欲望，湛然不动，名叫禅定；能调顺意贼，不顺服无明的思惟，常修通向憬悟的聪明，名叫聪明。
若出错在着染心，就会造业，由此被恶果缠绕掩蔽，这就叫凡。就会沉湎在三界中，接受各种痛苦。为甚么呢？因为着染心，覆盖了真如的本体。
因为通过受持戒、定、慧等三种净法，以是能超那三毒，成绩佛道。
发问：如佛经记录，六波罗蜜也叫六度，指的就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、聪明。本日说，六根清净就叫波罗蜜，这如何了解呢？另有，六度是甚么意义呢？
这五种香，名叫最上之香，人间无能比拟。佛活着的时候，让弟子们以聪明火，烧这些无价珍香，扶养十方诸佛。本日的众生，不明白如来的实在意义，只是用外在的火，烧人间的沉檀等香，但愿以此福报，如许如何得的到呢？
“那都是着相”，比来几天，大师在实验前段时候四祖所作问答论，纷繁在打坐时，呈现很多境地，找法露师问时，这是法露师所说最多的答复。
这七法，指的就是
答复：无明的心，固然有八万四千种烦恼情欲，以及各种无数恶，但是都以三毒为底子。
绕塔行道：塔，就是身心。该当让憬悟的聪明，环抱身心，念念不断，这就叫绕塔。畴昔各位贤人，都是修行此道，直至涅槃。本日世人，不晓得这事理，未曾在内心修行，只是固执外在的模样。以有停滞的身材，去环绕着人间塔，日夜快速地走着，徒劳倦怠。而对于真性，一点好处也没有。
所谓着相，就是心跟着境地转。心一境性没有起来，归于道体的零就无从谈起。有鉴于此，法露师专门讲授了达摩禅师所造《破相论》。目标就是要让大师废除心相的利诱，走向正道。当然，我本身也有大量的境地现前，但不晓得如何措置，此时，正需求过来人加以点拨。
阿僧祇劫，指的就是三毒心。印度语，叫阿僧祇。汉语，叫不成数。
1.用迷误的心，修习十善，虚妄地想以此求得欢愉。他投生在天界，那还未能免离贪欲的境地。
答复：心，是万法的底子。统统法门，只是从心生。若能明白心，那么万法俱备。仿佛大树，统统枝条、花果，全都依靠树根。种树，只要树根活下来了，才气发展枝条、着花成果。砍伐树，如果砍去了树根，树就必死。若明白了心，以此修道，那么不但省力，并且轻易成绩。若不明白心去修行，吃力又无益。以是要晓得，统统善恶都是出于自心。在心外去求，终不会有收成。
发问：为何一个法门，就能统领统统法门？
5、摆脱知见香，指的是观还是明，通达无碍。
要晓得，所修戒行，不离于心。若自心清净，那么统统佛土全都清净。
发问：佛经记录，佛让众生修造寺庙；锻造佛像；烧香、散花、燃灯；在日夜六时中，绕塔行道；受持斋戒；礼拜。建立这些各种功德，都能成绩佛道。若只是通过观心，就能统领统统修行，为何还要说这么多种修行体例，岂不是没成心义吗？
4、愿食，指的就是行、住、坐、卧，常求善愿。
以是要晓得，念在于心，而不在于嘴巴发声。比如用捕鱼竹器去捕鱼，捕到鱼后，就忘了那竹器。（一样事理）通过嘴巴发声，去求念佛的意念。有了念佛意念后，就忘了嘴巴发声。既然称念佛名，须知念佛的事理。若心不实在，口诵的就是空名。若三毒在内里。若别人和自我的观点，填满心中。通过这无明的心，不会晤到佛，只是徒劳费功。并且，诵和念之间，事理不同差异。口中念，叫诵。在心中念，叫念。以是要晓得，念是从心中生起，这才叫通向憬悟之门。诵在口中，以是只是发作声音的模样。固执，通过模样去求法，终是不成能。以是要晓得，畴昔诸圣所修的，都不是指外在，都只是在推究内心。
可见，本日人们对佛法熟谙粗浅，只晓得通过作事情去成建功德，华侈了很多财宝，多耗水陆运输，妄造佛像佛塔。白白华侈人力，去堆积木头、砌垒泥土，图青画绿，倾慕极力，不但侵害本身还误导别人。如此这般，却不晓得忸捏，又何时才气觉知呢。
4、摆脱香，指的是能断统统无明的束缚。
发问：如佛所说，佛当时在三大阿僧祇劫中，颠末无量发愤，如此才成绩佛道。为何本日又说，只要观心，制伏三毒，就叫摆脱呢？
毁灭统统恶，就叫断。
1、法喜食，指的就是依持正法，欢乐推行。
佛饮用的，不是人间不洁净的乳，而是清净法乳。
这个论也是问答式的，当然也很对我们的胃口。看模样，几节课，大师上得很有针对性。或许，大师已经洞察到我们的一举一动，连我们的心机活动，都体味于胸了。这个才气，已经超越了当代心机学的专家。
另有，持斋。必必要体味持斋意义，如果不能了解，就是白白地受持。斋，就是齐的意义，所谓的斋，指的就是正身心，不令心狼藉。持，保护的意义。持斋，指的就是如法地护持各种戒律。必须外在禁除六情，内心制伏三毒，勤加发觉心识，清净身心。能够如许贯穿，就叫持斋。
三毒，就是贪、嗔、痴。这三毒心，天然能具足统统恶。仿佛大树，固然都归于同一树根，但长出来的树枝、树叶倒是无数。那三毒的根，由每一个根，造作百千万亿倍恒河沙数恶业，多的不成比方。
三斗，就是三聚净戒。六升，就是六波罗蜜。
长明灯，指的就是正觉心。将憬悟了然，比方为灯。以是，统统求摆脱者，以身为灯台，以心为灯芯。增加受持各种戒律，以此为添油。聪明透明，比方成灯火。该当扑灭这般真正憬悟的灯，晖映废除统统无明愚痴的暗中。能用这般的法，展转开示。便是一盏灯，扑灭了百千盏灯。通过相续的点灯，没有穷尽，以是叫长明。
烧香，指的也不是人间的有相之香，而是有为的正法之香。香薰统统臭秽无明恶业，全都令其毁灭。
发问：为何按照业报轻重，辨别成六道？
畴昔有佛，名号燃灯，也是这个意义。愚痴众生，不晓得如来的便利之说，专行虚妄，固执有所作为的修行。因而，扑灭人间的酥油灯，以此晖映空房间，自称在依教推行，岂不是荒诞吗！为甚么呢？佛放眉间一毫相光，上能晖映一万八千天下，岂是通过这般的酥油灯，以此好处众生？细心想一下，就晓得不是这事理！
六度，就是运载的意义。六波罗蜜，就仿佛是船，能运载众生达到此岸，以是叫六度。
対治嗔恨的毒，誓修统统善，以是常修行定力；
发问：六道三界泛博无边，若只是通过观心，如何免除无穷的苦？
六波罗蜜，就是清净六根意义。印度语，叫波罗蜜。汉语，叫达到此岸。通过六根清净，不感化六尘，就是度烦恼河，达到菩提岸。以是，称为六波罗蜜。
答复：念佛，必须正念。明白意义，是正。不明白意义，是邪。正念必得往生，邪念如何达到此岸呢？
3.用迷误的心，固执有所作为，信赖正道，以此求福。他投天生阿修罗，那还未能免离愚痴境地。
対治愚痴的毒，誓度统统众生，以是常修聪明。
答复：佛的教诲，没有虚妄之辞。
发问：如《佛说温室沐浴众僧经》记录，沐浴众僧，获福无量。这是因为作了事，才成绩了功德。若只是通过观心，如何和经文呼应呢？
若能永久灭除恶念，永存善念，就叫礼拜。哪怕他没有表示出礼拜行动。
1.若贪欲恶业重的，出错成恶鬼；
发问：如有人志愿肄业佛道，当修甚么法门，最抓住方法、最省力？
另有，持斋者的食品有五种：
发问：为何向内观心，就称为明白？
正法香，有五种：
答复：菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，明白了四大、五阴本来虚空，并无自我存在。明白瞥见了自心的服从，自心会产生二种差别的服从。是哪二种呢？1、清净心；2、着染心。这二种表情，也是天然本来俱有的。固然，它们是假借各种人缘分解。但是，它们互为对方的起因。
礼拜的款式，就是法的款式。世尊为了做给世人看，甚么是谦下心，也是为了礼拜，以是屈伏外在的身材。这实在代表的是内里的恭敬。外在表示出礼拜的款式，实际代表内里的贯穿，代表赋性和款式的呼应。
那么，哪些是接受较重恶报的三道呢？就是放纵三毒心，造作歹业，出错在接受较重恶报的三道中。
2.若嗔恨恶业重的，出错在天国；
发问：佛经记录，诚意念佛，必能往生西方净土。通过这一个法门，就能感到成佛。为何还要假借观心，以此获得摆脱呢？
当时，聪明上智的比丘们，都贯穿了佛陀的意义，依教推行，功德成绩，都证得圣果。今时的众生，不能测度经辞意义，却用人间水来洗涤有停滞的身材，还自称在依教推行，岂不是误导吗？并且，真如佛性，指的不是人间凡形。烦恼尘垢，本来是无形象的，岂可用有停滞的水，洗涤有为的身材？如许作与法不呼应，如何能由此悟道呢？
2、通过聪明，察看表里。仿佛经文中的燃火，能加温净水。
5、心胸正信，信赖无疑。仿佛经文中的净灰，擦在身上，能避开风的伤害。
2、定香，指的是坚信大乘，心无退转。