因而，他侧重讲了上面这部经《佛说父老施报经》。
梁武帝这类合一的做法，自发得为佛教做了严峻进献，觉得本身以转轮圣王，成果因逆汗青潮流，很快就被儿子困在庙子里，饿死了，成了笑话。
佛说：“父老啊，弥罗摩如许布施，不如有人用他的饮食布施一名正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，布施一个阿那含不如布施一百个阿那含，布施一百个阿那含不如布施一个阿罗汉，布施一个阿罗汉不如布施一百个阿罗汉，布施一百个阿罗汉不如布施一个缘觉，布施一个缘觉不如布施一百个缘觉，布施一百个缘觉不如布施一名如来、应、正等觉，布施如来、应、正等觉不如布施佛及随佛的大比丘众，布施佛及随佛的大比丘众不如布施四方统统持钵僧饮食，所获得果报胜于前者。”
佛说：“父老啊，弥罗摩如许布施，不如有人用他的饮食布施一名正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，布施一个阿那含不如布施一百个阿那含，布施一百个阿那含不如布施一个阿罗汉，布施一个阿罗汉不如布施一百个阿罗汉，布施一百个阿罗汉不如布施一个缘觉，布施一个缘觉不如布施一百个缘觉，布施一百个缘觉不如布施一名如来、应、正等觉，布施如来、应、正等觉不如布施佛及随佛的大比丘众，布施佛及随佛的大比丘众不如布施四方统统持钵僧饮食，布施四方统统持钵僧饮食不如布施四方统统僧园林，布施四方统统僧园林不如布施四方统统僧精舍，布施四方统统僧精舍不如今后平生志心皈依佛法僧，今后平生志心皈依佛法僧不如今后平生不杀生、不盗窃、不淫欲、不妄言、不喝酒，今后平生不杀生、不盗窃、不淫欲、不妄言、不喝酒不如在十方天下、遍统统处用大慈心好处众生，所获得果报胜于前者。”
法露师说，明天这是末法期间，连像法期间都不如了。如果与佛的缘分来讲，我们算是去圣日遥了。这个期间的人，被欲望所差遣，流连于烈火油烹的日子，不知死之将至。这期间的人，不算下愚又算甚么呢？
这时，孤傲父老听佛说完以后，就无无见、人见、众生见，阔别惑想，心得清净，诸惑断尽。
又用八万只铜盘装上各种上等甘旨的饮食布施；
当年达摩来时，起首拜见的就是这名天子。这名天子当然很欢畅，但愿获得这个西域高僧的必定。他以为，本身修了这么多庙子，布施了这么多财物，应当算是功德泛博，福抨击杂了。
佛说：“父老啊，弥罗摩如许布施，不如有人用他的饮食布施一名正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，布施一个阿那含不如布施一百个阿那含，布施一百个阿那含不如布施一个阿罗汉，布施一个阿罗汉不如布施一百个阿罗汉，布施一百个阿罗汉不如布施一个缘觉，布施一个缘觉不如布施一百个缘觉，布施一百个缘觉不如布施一名如来、应、正等觉，布施如来、应、正等觉不如布施佛及随佛的大比丘众，布施佛及随佛的大比丘众不如布施四方统统持钵僧饮食，布施四方统统持钵僧饮食不如布施四方统统僧园林，布施四方统统僧园林不如布施四方统统僧精舍，所获得果报胜于前者。”
再到两千年前的秦朝，实施郡县制，实施法家的政治形式，就更没有宗教的余地了。直到汉朝，汉武帝，他把儒家搞成国度认识形状，在全部中国的汗青上，就奠定了文明的同一和持续性。
如果又有人不以求得衣食卧具、繁华欢愉，用好的饮食如法布施，将会获得大富果报，及获得老婆、男女仆等家属的孝敬奉养。为甚么呢？因为他们为有情众生而布施。”
听到这里，让我想起一个故事。那是梁武帝与达摩的故事。阿谁狂热的帝王梁武帝，为了显现本身的宗教热忱，不但在天下修了上百坐寺庙，并且，还三次削发，让大臣用国库的钱，把他从庙子赎返来。按中国历代帝王的比较，他算是最狂热的佛教徒了。
佛说：“父老啊，弥罗摩如许布施，不如有人用他的饮食布施一名正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，布施一个阿那含不如布施一百个阿那含，布施一百个阿那含不如布施一个阿罗汉，布施一个阿罗汉不如布施一百个阿罗汉，布施一百个阿罗汉不如布施一个缘觉，布施一个缘觉不如布施一百个缘觉，布施一百个缘觉不如布施一名如来、应、正等觉，布施如来、应、正等觉不如布施佛及随佛的大比丘众，所获得果报胜于前者。”
佛说：“父老啊，弥罗摩如许布施，不如有人用他的饮食布施一名正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，布施一个阿那含不如布施一百个阿那含，布施一百个阿那含不如布施一个阿罗汉，布施一个阿罗汉不如布施一百个阿罗汉，布施一百个阿罗汉不如布施一个缘觉，布施一个缘觉不如布施一百个缘觉，所获得果报胜于前者。”
“父老啊，畴昔世有一名父老婆罗门叫做弥罗摩，做大布施法会，
在白日，面对浩繁层次分歧的听众，讲授这部典范，就显得比较需求了。仿佛是章太炎说过：佛教，让上智之人不得不信，中智之人不成不信，下愚之人不敢不信。
佛说：“父老啊，弥罗摩如许布施，不如有人用他的饮食布施一名正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，布施一个阿那含不如布施一百个阿那含，所获得果报胜于前者。”
上智之人，到了实际的高处，天然会趣向真谛，以是，固然他没学过佛法，但人生观与天下观，天然会与释讲授说分歧。但中智之人，固然费极力量思疑和回嘴，但始终克服不了佛教的实际，并且，人生的实际，让他不得不有出世的设法。而下愚之人，因为惊骇因果报应，不敢不信了。
佛说：“父老啊，弥罗摩如许布施，不如有人用他的饮食布施一名正见之人，布施一个正见之
我是这么听佛说的：
“往昔弥罗摩婆罗门做大布施会的人，不是其他沙门、婆罗门，就是我本身。”
佛说：“父老啊，弥罗摩如许布施，不如有人用他的饮食布施一名正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，所获得果报胜于前者。”
佛说：“父老啊，弥罗摩如许布施，不如有人用他的饮食布施一名正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，所获得果报胜于前者。”
有一次佛在佛在舍卫国祇树给孤傲园。当时有一名孤傲父老，来到佛的居处，向佛行头面礼足后，在一旁坐下。
佛说：“父老啊，弥罗摩如许布施，不如有人用他的饮食布施一名正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百
但是，法家思惟，毕竟只是一种政治手腕，不具有完整认识形状的框架和内容。以是，寻觅这类完整性的认识形状，又颠末端上百年，直到汉武帝把儒家思惟，建立为国度指导思惟后，宗教与政治，就完整分离了，再也没有机汇合一过。
又用八万头乳牛布施；
佛说：“父老啊，弥罗摩如许布施，不如有人用他的饮食布施一名正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，所获得果报胜于前者。”
当时佛说完后，奉告父老说道：
又用八万只金盘装上银屑布施；
又用八万只银盘装上银屑布施；
又以八万金床、银床、象牙床、木床，安设各种细妙裀褥布施；
用八万只金盘装上金屑而布施；
但是，以佛法为底子寻求的达摩高僧，却给他泼了一盆大大的凉水：功亦有之，德无从谈。
又用八万只银盘装上金屑布施；
佛说：“父老啊，弥罗摩如许布施，不如有人用他的饮食布施一名正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，所获得果报胜于前者。”
佛奉告这位父老说道：
佛说：
佛说：“父老啊，弥罗摩如许布施，不如有人用他的饮食布施一名正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，布施一个阿那含不如布施一百个阿那含，布施一百个阿那含不如布施一个阿罗汉，所获得果报胜于前者。”
佛说：“父老啊，弥罗摩如许布施，不如有人用他的饮食布施一名正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，布施一个阿那含不如布施一百个阿那含，布施一百个阿那含不如布施一个阿罗汉，布施一个阿罗汉不如布施一百个阿罗汉，所获得果报胜于前者。”
人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，布施一个阿那含不如布施一百个阿那含，布施一百个阿那含不如布施一个阿罗汉，布施一个阿罗汉不如布施一百个阿罗汉，布施一百个阿罗汉不如布施一个缘觉，所获得果报胜于前者。”
中国几近没有人把佛教当国教的，但他就敢这么做。这么做的结果不消说，那的确是摆荡国本。中国汗青以来，就是政教分离的国度。中国的周朝，就把商朝的鬼神崇拜改成先人崇拜。或者说，当时候，超天然的神权，就没法进入政权的范围了。
个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，布施一个阿那含不如布施一百个阿那含，布施一百个阿那含不如布施一个阿罗汉，布施一个阿罗汉不如布施一百个阿罗汉，布施一百个阿罗汉不如布施一个缘觉，布施一个缘觉不如布施一百个缘觉，布施一百个缘觉不如布施一名如来、应、正等觉，布施如来、应、正等觉不如布施佛及随佛的大比丘众，布施佛及随佛的大比丘众不如布施四方统统持钵僧饮食，布施四方统统持钵僧饮食不如布施四方统统僧园林，布施四方统统僧园林不如布施四方统统僧精舍，布施四方统统僧精舍不如今后平生志心皈依佛法僧，所获得果报胜于前者。”
佛说：“父老啊，弥罗摩如许布施，不如有人用他的饮食布施一名正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，布施一个阿那含不如布施一百个阿那含，布施一百个阿那含不如布施一个阿罗汉，布施一个阿罗汉不如布施一百个阿罗汉，布施一百个阿罗汉不如布施一个缘觉，布施一个缘觉不如布施一百个缘觉，布施一百个缘觉不如布施一名如来、应、正等觉，布施如来、应、正等觉不如布施佛及随佛的大比丘众，布施佛及随佛的大比丘众不如布施四方统统持钵僧饮食，布施四方统统持钵僧饮食不如布施四方统统僧园林，所获得果报胜于前者。”
“如果又有人用上好的饮食，如法布施，有的亲身布施，有的不间断地布施，不能获得泛博的福报。为甚么呢？因为用他们求繁华及欢愉的心而行布施。
佛说：“父老啊，弥罗摩如许布施，不如有人用他的饮食布施一名正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，布施一个阿那含不如布施一百个阿那含，布施一百个阿那含不如布施一个阿罗汉，布施一个阿罗汉不如布施一百个阿罗汉，布施一百个阿罗汉不如布施一个缘觉，布施一个缘觉不如布施一百个缘觉，布施一百个缘觉不如布施一名如来、应、正等觉，所获得果报胜于前者。”
佛说：“父老啊，弥罗摩如许布施，不如有人用他的饮食布施一名正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，布施一个阿那含不如布施一百个阿那含，所获得果报胜于前者。”
而中国，自从实施政教分离后，就从政治思惟和认识形状上，摒弃了政教合一，那是孔子所推许的周公期间，距今已超越三千年。
但是，固然周朝在政治上层开端了政教分离，但官方却有很大的惯性。至此，东周各国，春秋战国，停止了耐久的盘据战役。直到秦朝的建立，用郡县制的体例，完整结束了政教合一的经济根本和政权根本。
话不投机的两人，今后分道，再没见面。而达摩面壁十年，只是为了等候一个真正想求佛法的人。
佛说：“父老啊，弥罗摩如许布施，不如有人用他的饮食布施一名正见之人，所获得果报胜于前者。为甚么呢？因为这小我不会堕入邪见。”
而天下宗教和政治史，却并不如许。欧洲，经历了冗长的暗中期间，实在，那就是政教合一的期间。那是老马在政治分别的典范的封建期间。而政教合一的政权，在汗青上被证明，是最为暗中的。
佛说：“父老啊，弥罗摩如许布施，不如有人用他的饮食布施一名正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，布施一个阿那含不如布施一百个阿那含，布施一百个阿那含不如布施一个阿罗汉，布施一个阿罗汉不如布施一百个阿罗汉，布施一百个阿罗汉不如布施一个缘觉，布施一个缘觉不如布施一百个缘觉，布施一百个缘觉不如布施一名如来、应、正等觉，布施如来、应、正等觉不如布施佛及随佛的大比丘众，布施佛及随佛的大比丘众不如布施四方统统持钵僧饮食，布施四方统统持钵僧饮食不如布施四方统统僧园林，布施四方统统僧园林不如布施四方统统僧精舍，布施四方统统僧精舍不如今后平生志心皈依佛法僧，今后平生志心皈依佛法僧不如今后平生不杀生、不盗窃、不淫欲、不妄言、不喝酒，所获得果报胜于前者。”
又以八万辇舆车乘，敷上憍尸迦衣等各种装潢布施。”
佛说：“父老啊，弥罗摩如许布施，不如有人用他的饮食布施一名正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，布施一个阿那含不如布施一百个阿那含，布施一百个阿那含不如布施一个阿罗汉，布施一个阿罗汉不如布施一百个阿罗汉，布施一百个阿罗汉不如布施一个缘觉，布施一个缘觉不如布施一百个缘觉，布施一百个缘觉不如布施一名如来、应、正等觉，布施如来、应、正等觉不如布施佛及随佛的大比丘众，所获得果报胜于前者。”
甚么叫布施，前面已经说过三布施了。但是，此中功德的辨别，又有甚么特性呢？
因为要讲大乘佛法，就得讲布施。要讲布施，就必须让信众明白布施的好处。如果从哲学上说，因果只不过是缘起实际在大家间的显现。那么在信奉上说，因果实际，起到惩恶弃恶的。
又用八万童女、各种精彩寂静的衣服、珍珠、璎珞等布施；