“当代祖师直指民气，见性成佛。如达摩祖师的放心，六祖的惟论见性。只要直下承担便了，没有看话头的。到厥后的祖师，见民气不古，不能断念塌地，多弄机诈，常常数别人珍宝，作本身家珍。便不得不各立门庭，各脱手眼，才令学人看话头。”
他终究说到禅宗了，这是我们此次朝山，第一次听到禅宗的东西了，也是分开此山最后一次听法，终究归结到禅宗的初心。
“有人又说了。六祖说‘心平何劳持戒，行直何用参禅’，我叨教你的心已平直没有？有个月里嫦娥赤身露体抱著你，你能不动心吗？有人在理唾骂痛打你，你能不生嗔恨心吗？你能够不别离冤亲憎爱，人我是非吗？十足做获得，才好开大口，不然不要说废话。”
上午法会，属于涣散指导型，中午就在这庙子里吃了点斋饭，下午主持法会的，是这个寺庙的方丈慧光法师。他年纪比较大了，说话时节拍比较慢，即便在话筒扩音器的帮忙下，大师听起来也必须用心，才气够听得清楚。
实在，这就是我们凡是人的状况，总想找个简练法例，如同猴子掰玉米。
“看话头先要发疑情，疑情是看话头的拐杖。何谓疑情？如问念佛的是谁，大家都晓得是本身念，但是用口念呢？还是用心念呢？如果用口念，睡著了另有口，为甚么不会念？如果用心念，心又是个甚么模样？却没处捉摸，是以不明白，便在‘谁’上建议轻微的疑念。但不要粗，愈细愈好，随时随地，单单照顾定这个疑念，像流水般不竭地看去。不生二念。若疑念在，不要动著他，疑念不在，再轻微提起。初用心时必然静中比动中较得力些，但切不成生别离心，不要管他得力不得力，不要管他动中或静中，你一心一意的用你的功好了。”
“平常日用，皆在道中行，那边不是道场，本用不著甚么禅堂。也不是坐才是禅的，所谓禅堂，所谓坐禅，不过为我等季世障深慧浅的众生而设。坐禅要晓得善保养身心，若不善调，小则害病，大则著魔，实在可惜。如何保养，今择要略说。”
实在，我连他所谓的初心人的境地工夫都没达到，怪不得，钱师兄他们到茅舍打坐的资格，我还远远不敷。
如许看来，我的疑情至今没有建议，以是不差得远啦。
“实在，这里到处都是宝啊。你们见过放焰口，也给了功德，那是宝。你们听了各位法师的心得体味，那是宝。你们拜了愣严塔、华首门，那是宝。只是你们认不得，拿不来，以是白手而归，对不对？”
“不管甚么人，特别想勤奋办道的人，先要坚信因果。若不信因果，妄作胡为，不要说办道不胜利，三涂少他不了。佛云。欲知宿世因，此生受者是。欲知来世果，此生作者是。又说，借使百千劫，所造业不亡。人缘会遇时，果报还自受。楞严经说，因地不真，果招纡曲。故种善因结善果。种恶因结恶果。种瓜得瓜，种豆得豆，乃必定的事理。”
我想起，本来看过一些虚老的法语，这慧光法师，说话的语气与体例，跟他的确是一个门路的。估计，这位法师，是虚老禅门的人才了。本来虚老在说法时，老是自谦，本身是扯葛藤打闲岔，借用前人话啰嗦，看模样，这是他们宗门中的一个鄙谚了。以下是他报告的首要内容，根基上是虚老衲人当年开示的原话。
“诸位同参呀，无常杀鬼，正时候要我们的命，他永不肯同我们‘媾和’的呀。快发个长远切心，来了生脱死吧。岑岭妙祖说：‘参禅若要不日胜利，如堕千丈井底类似。从朝至暮，从暮至朝，千思惟，万思惟，单单是个求出之心，究竟决无二念。诚能如是施功，或三日，或五日，或七日，若不彻去，岑岭本日犯大妄言，永堕拔舌泥犁。’他白叟家也一样大悲心切。恐怕我们发不起长远切心。故发这么重誓来向我们包管。”
氛围轻松起来，想不到，老衲人还是有点诙谐的。
“跏趺坐时，宜顺著天然正坐，不成将腰作意挺起，不然火气上升。过后会眼屎多，口臭气顶，不思饮食，甚或吐血。又不要缩腰低头，不然轻易昏沉。如觉昏沉来时，睁大眼睛，挺一挺腰，轻略挪动臀部，昏沉天然毁灭。”
这一段有点绕，我不太好了解，也没如许实际过。但是，记下来，万一此后要碰到这类环境，好对比。
看模样，我起重冲要破的一关，就是要发疑情。
他讲了两个故事，这两个故事，熟谙佛经的人，都看过。不熟谙的人，听听，也明白因果的首要性。琉璃王诛释种的故事。释迦佛前，迦毗罗阅城里有一个捕鱼村，村里有个大池，当时天旱水涸，池里的鱼类尽给村人取吃，最后剩下一尾最大的鱼，也被烹杀。祗有一个小孩向来没有吃鱼肉，仅那天敲了大鱼头三下来玩耍。厥后释迦佛住世的时候，波斯匿王很信赖佛法，娶释种女生下一个太子，叫做琉璃。琉璃幼时在释种住的迦毗罗阅城读书，一天因为戏坐佛的坐位。被人骂他，把他抛下来，挟恨在心。及至他做国王，便率大兵攻打迦毗罗阅城，把城里住民尽数殛毙。
看话头是个手腕，体例，不如当年，迦叶与佛祖，拈花浅笑，就得道了。话头很多，如万法归一，一归那边。父母未生前，如何是我本来脸孔，等等。但以念佛是谁，为最浅显。
从实际上说，我了解这两个字。但是实际体验中，老是找不着动手点。
慧光方丈这一问，人群立马就温馨了。
过了一会，法师才渐渐说到：“没有吧？既然没有，你们的工夫，我们的工夫，不是都白搭了吗？如果你们以为，这鸡足山是宝山，值得来一趟，来了，有甚么值得的呢？如果你们以为本身被骗了，不该来，那么，汗青以来，多少人上了这个当，明天还不觉悟呢？”
“实际提及来，初时那算得勤奋，仅仅是打妄图。到这时真疑现前，才是真正勤奋的时候。这时候是一个大关隘，很轻易跑入岔路。这时清清净净无穷轻安，若稍失觉照，便堕入轻昏状况。如有个明眼人在旁，一眼便会看出他正在这个境地。一香板打下，顿时满天云雾散，很多会是以悟道的。”
“想勤奋办道，先要一个坚毅信心。不管做甚么事没有信心，是做不好的。我们要了生脱死，特别要一个坚毅信心。佛说大地众生皆有如来聪明德相，只因妄图固执，不能证得。又说了各种法门，来对治众生的芥蒂。我们就当信佛语不虚，信众生皆可成佛。但我们为甚么不成佛呢？皆因未有如法下死工夫呀。比方我们信知黄豆可造豆腐，你不去造他，黄豆不会本身变成豆腐。即便造了，石膏放不如法，豆腐也会造不成。若能如法磨煮去渣，放适当的石膏，决定可成豆腐，办道亦复如是。”
这类重誓，我在看证道歌时也见过，这些祖师之以是如此说，启事是，他们已经把路走通了的，是实际过后的实话，怕我们不信赖，说这么狠的话吧。
用做豆腐来比方，在寺庙里常常用，寺庙吃斋饭，最好吃的，就是豆腐了。
说到详细的体例了，我瞥见，那些哈腰的勾头的，此时，都纷繁坐直了起来，筹办按法师的说法实际了。
“诸位菩萨，你们这几天这么忙，上山下山的。别人过年享用，你们过年刻苦，为甚么呢？在这山上，又有甚么可得呢？”
“坐禅，有些受用时，境地很多，说之不了，但你不要去固执它，便碍不到你，俗所谓‘见怪不怪。其怪自败’。虽瞥见妖妖怪怪来扰乱你，也不要管他，也不要惊骇。就是见释迦佛来替你摩顶授记，也不要管他，不要生欢乐。楞严所谓，不作圣心，名善境地。若作圣解，即受群邪。”
这就是憋的，有的人，把坐禅当作体育熬炼，信奉三从一大，就形成不好的结果了。
随后，他举了那印度畴昔关于那条毒龙的故事。说五百罗汉以禅定力，也抵不上一个持戒严格的和尚。
当时大鱼就是现在的琉璃王前身，他带领的军队，就是当日池里的鱼类。现在被杀的罗阅城住民，就是当日吃鱼的人。佛本身就是当日的小孩，因为敲了鱼头三下。以是现在要遭头痛三天之报。定业难逃，以是释族五百人，虽被目犍连尊者救出，也难逃性命。厥后琉璃王生堕天国，冤冤相报，没有了期，因果实在可骇。
当时佛头痛了三天，诸大弟子都请佛设法挽救他们，佛说定业难转。目犍连尊者以神通力用钵摄藏释迦亲族五百人在空中，满觉得把他们救出，那知放下来时。已尽变成血水。诸大弟子叨教佛，佛便将畴昔村民吃鱼类那段公案说出。
他这话，竟然让大众都静止了下来，我不晓得，大师是在深思在悔怨还是在猜忌：这老法师，究竟想说甚么呢？
“参禅最要存亡心切，和发长远心。若存亡不切，则疑情不发，工夫做不上。若没有长远心，则一曝十寒，工夫不成片。只要有个长远切心，真疑便发。真疑发时，尘劳烦恼不息而自息。时节一到，天然水到渠成。”
“上得宝山，白手而回，是不是如许啊？”
被骗这个词，的确太打击人了。在这山上来，除了多了些见地，确切，抚心自问，获得了甚么呢？
“勤奋过分火急，觉心中烦躁时，宜万缘放下，工夫也放下来。歇息约半寸香，渐会舒畅，然后再提起勤奋。不然，日积月累，便会变成性躁易怒，甚或发疯著魔。”
“甚么叫话头？话就是说话，头就是说话之前。如念‘阿弥陀佛’是句话，未念之前，就是话头。所谓话头，便是一念未生之际。一念才生，已成话尾。这一念未生之际，叫做不生，不掉举，不昏沉，不著静，不落空，叫做不灭。不时候刻，单单的的，一念回光返照，这‘不生不灭。’就叫做看话头，或照顾话头。”
“这时清清净净，空浮泛洞，若疑情没有了，便是无记。坐枯木岩，或叫‘冷水泡石头。’到这时就要提，提即觉照。，单单的的这一念，湛然寂照。如如不动，灵灵不昧。了了常知，如冷火抽烟，一线连绵不竭。勤奋到这境地，要具金刚眼睛，不再提，提就是头上安头。就是说这时节，此中风景，如人饮水，冷暖自知，不是言说能够到。到这境地的人，天然明白。未到这境地的人，说也没用。”
“信心既具，便要择定一个法门来修持，切不成朝秦暮楚。非论念佛也好，持咒也好，参禅也好，总要认定一门。蓦直干去，永不退悔。明天不胜利，明天一样干，本年不胜利，来岁一样干，当代不胜利，来世一样干。沩山白叟所谓。‘生生若能不退。佛阶决定可期。’有等人打不定主张，明天听那位善知识说念佛好，又念两天佛。明天听某位善知识说参禅好，又参两天禅。东弄弄，西弄弄，平生弄到死，总弄不出半点‘花样’，岂不冤哉枉也。”
这一段，我都背得，这是在重庆，受那书店老者的开导，在证道歌上用工夫，获得的好处。
百丈度野狐的故事。百丈白叟有一天上堂，下座后，大家都已散去，独占一名白叟没有跑。百丈问他做甚么，他说：“我不是人，实是野狐精，宿世本是这里的堂头，因有个学人问我‘大修行人还落因果否。’我说：‘不落因果。’便是以出错，做了五百年野狐精，没法脱身，请和尚慈悲开示。”百丈说：“你来问我。”那白叟便道。“叨教和尚。大修行人还落因果否。”百丈答道。“不昧因果。”那白叟言下大悟。即礼谢道：“今承和尚代语，令我超脱狐身，我在后山岩下，祈和尚以亡僧礼送。”第二天百丈在后山石岩以杖拨出一头死狐，便用亡僧礼将他化葬。我们听了这两段故事，便确知因果可畏，虽成佛也不免头痛之报，报应涓滴不爽，定业实在难逃。我们宜时加警戒，慎勿造因。
他问得对啊，在坐的每一小我，都能够反问。本身这么辛苦地来，莫非只是来看风景的吗？获得甚么了呢？
他这一问，底下的听众，有点头的，有小声说是的，也有相互低声扳谈的。
“勤奋如何动手呢？楞严会上憍陈那尊者说客尘二字，恰是我们初心勤奋动手处。客尘喻妄图，主空喻自性，常住的仆人。本不跟客人或来或往，喻常住的自性，本不随妄图忽生忽灭。所谓但自偶然于万物，何妨万物常环绕。尘质自动摇，本碍不著澄寂的虚空，喻妄图自生灭，本碍不著如如不动的自性。所谓一心不生，万法无咎。”
这话听起来，相称伤感了。人家做到方丈这个层次，一辈子修行，竟然说本身无家可归，学佛，有效吗？
是啊，没有详细的获得，如何对得起这几天的辛苦。
“不消功当然不成以成佛，勤奋不如法，佛也是不能成。若能如法修行，不退不悔，决定能够成佛，故我们该当坚信本身本来是佛，更应坚信依法修行决定成佛。永嘉禅师说。‘证明相。无人法。顷刻灭却阿鼻业。若将妄言诳众生。自招拔舌尘沙劫。’他白叟家慈悲。要果断先人的信心。故发如此弘誓。”
“我在这山上守了一辈子了，也没获得甚么，你们有家可归，我是个削发人，连归的处所都没有了，比你们还不如，可叹可悲。我是个要死的人了，说几句话，不好听，但是实话，年纪大了，就啰嗦几句罢了。”
这些境地我还没有产生过，不晓得会不在我脑筋中呈现呢？实在，我倒是有点等候的。
这便能够悟道了？当然，前提是本身工夫到了，中间还得有个明白人，或者就是过来人吧。
大师相互望了望，必定没人站起来了。
“被骗了啊，大师都被骗了啊，不该来啊，对不对呢？”
“诸位，你们一起来，嗑了很多的头吧，也听了很多法师给你们讲法，也看到一些法会一些演出，算是看了演出吧？有甚么用呢？你们哪个悟道了呢？哪个有收成呢？如果有人获得了宝，请你为众生，英勇站出来，到这法座上来，我来当你的门生，向你请法。菩萨，你们在那里呢？”
怪不得，那些公案中，禅师们如同打哑谜一样，本来是他们明白，我们听不懂。
“我没得法的，年纪大了，经历没有，经验倒是很多。大师要不走弯路，就得回到初心。这一起来，大师听到，有教你如何对待存亡的，听念佛有甚么功德的，乃至另有先容科学与佛法异同的，都是在看法上给大师纠偏。我呢，没甚么学问，也没甚么教给大师。但是，大师总要获得个甚么才满足，如何办呢？”
“到了我这个年纪，才晓得，存亡事大，如果不找个依托处，此生空来一回。就像大师一样，我年青时，也是这里参方那边行脚，喜好辩论口头机锋，脚结壮地坐下来，看看本身的心，这个决计小了，向外寻求为外道，看看本身的内心，才是佛道。我们在这里，面对禅宗的初祖迦叶尊者，不晓得我心是谁。我们在这里，虚老衲人光大佛门的处所，参不透念佛的是哪个，搞些七七八八的外道工夫，没得用的。”
“这个活动搞得大，见性师，法露师，他们都汲引我，要我在大师临行前，讲如何参禅，如何办道，我做不到。但是，人活了几十年，老是听很多些。我讲不出功德理，说不出好体例。禅宗是不言之教，如何说呢？如果我想扯葛藤打闲岔，虚老衲人早就说过了的，我没资格跟他比。我想啊，这山是虚老衲人畅旺起来的，他白叟家讲的话，是最好的了，我就借用他的话，给大师一个交代吧。”
这坐山，两个贤人，都在禅中，怎会不讲参禅呢？
大众还是没有说话，因为这话不太好了解。
“有居士菩萨发善心，出钱印了几本书，都是我以为对大师有帮忙的，散会过后，大师本身到前面去领。回到家今后，孩子问你们，到圣山去，获得甚么了吗？你们能够拿这几本书给他们看，算是一个交代，对不对？”
“勤奋的法门虽多，诸佛祖师皆以参禅为无上妙门。楞严会上佛敕文殊菩萨采选圆通，以观音菩萨的耳根圆通为最第一，我们要反闻闻自性，就是参禅。这里是禅堂，也应当讲参禅这一法。”
“初心人所发的疑念很粗，忽断忽续，忽熟忽生，算不得疑情，仅可叫做想。垂垂狂心收笼了，动机也有点把得住了，才叫做参。再垂垂工夫谙练，不疑而自疑，也不感觉坐在甚么处所，也不晓得有身心天下，单单疑念现前，不间不竭，这才叫做疑情。”
说得如此详细，体比方此简练，这才是精华啊。
这些问，是直面我们内心的，我们的弊端，就是听过过，没见过，说获得，做不到。
“勤奋办道首要持戒。戒是无上菩提之本，因戒才气够生定，因定才气够发慧，若不持戒而修行，无有是处。楞严经四种清净明诲，奉告我们，不持戒而修三昧者，尘不成出。纵有多智禅定现前，亦落邪魔外道，可晓得持戒的首要。持戒的人，龙天拥戴，魔外畏敬。破戒的人，鬼言大贼，扫其萍踪。”