小胡先从哲学上必定主观的代价，申明，他已经完整沉浸在坐而论道的氛围当中了。
庄子一听，这是要叫板啊，那么，来吧。他又采纳了抵赖的技能：“就像你说的，我当然不是鱼，但是，归根结底，你也不是我啊。你如何判定，我不晓得鱼的欢愉呢？”
我不太懂他详细所指：“详细点？”
由主观到主观，我看你如何说？估计，惠子当时愣那边了。
“因而，为了丰富与弥补，实际物理学者，操纵数学思惟的体例，脑补了很多宇宙的形式。数学这类笼统的主观服从，已经成为统统科学的根本。科学固然是研讨客观实际的，但如果没稀有学这类主观笼统的才气，底子没法获得明天的停顿。以是，我承认，你们所说，统统人类熟谙的服从，本质上是主观认识的进步。”
第二个方面，事物本身的庞大性，决定了，没法切确地做到绝对的客观。如果说数学公式就是切确客观的话，那就轻易走向机器唯物论了。我们早就晓得，主观天下里的天下，与客观天下是有辨别
“那我就不美意义了啊。”
这是体例，但没有处理底子题目，平行宇宙有能够存在吗？
如何了解？以拼音笔墨思惟的本国人，恐怕永久不晓得，前面这段话有甚么丰富的含义。只要中国人晓得，一个报答的人送礼，一个收礼的人客气。就这么个意义。
“对，仿佛是这个状况。这个能够感知却没法到达的宇宙，我们能够称之为平行宇宙。为甚么叫平行呢？这里借用了一个数学道理，就是永久没法订交的两条直线，以是叫平行。这个宇宙，固然我们永久没法达到，却能够被感知，这是为甚么呢？因为有光。”
“好吧，他们已经明说了，也就断了人们实证的念想。归正我们至今还在太阳系，当然证明不了那天上的天下，到不了，想如何说，就如何说吧。”小胡也承认，那种说法，并没有逻辑缝隙。
我笑到：“我们先听小胡说完。”
“按我所体味的知识，自从有了时候扭曲的观点，另有宇宙均衡与不平衡的实际后，或许，人类承认，有别的宇宙存在的能够性，就不远了。”小胡这个弯转得太快，由置疑到申明，的确是180度。
他问得精确。如果全部天下就是我们察看的这个六合，不存在别的的天下。那么，我们没法察看的天下就不存在，也就是说，所谓的天国、极乐天下，就没有容身之地。
但惠子有点没事谋事，总想在说话与辩论上，在庄子这里找便宜。因而，他把一个主观感受的东西，拿来当作逻辑辩论的主题。
我估计，与两种身分有关。第一种身分，与我们的说话有关。我们说话是由单个的笔墨构成的。每一个字都有其独立的意义，当它们组分解一起的时候，除了复合性含义以外，其每个字的伶仃意义，并没有简朴地消逝。假定两字词，比如“意义”这个词，就显现出汉语的这类团体交叉特性，呈现的恍惚性。
“但是，毕竟这些设法，存在于人们的思惟当中。或许，人们思惟，是连接阿谁境地与这个天下的纽带？”万教员有点不怕人说他是唯心主义了。
的，与其吃力地辨别哪些是辨别，辨别的量有多大。不如从一开端，就承认它的辨别存在，两方面同时说，或许更好些。
“如果平行宇宙存在，那么西方极乐或者天国天下就有能够存在，起码有存在的空间能够性。如果这些境地或者宇宙存在，它就具有两个特性。仅且只仅被认识感知。”
当呈现我们没法了解的事物时，我们先承认它的存在，并不急于找答案，不急于否定它，这是公道的。
这类小我主观感受的话，底子没有辩论的代价。因为小我感受没客观标准。比如一个母亲，他有两个儿子，一个是卖伞的，一个是卖草鞋的。天一下雨，她就愁了。因为卖草鞋那儿子，买卖恐怕不好了。这么大的雨水，没人穿草鞋出门，也没到到街上去买草鞋了。
从本来反对万教员，到现在必定万教员的公道性。这只是话题体例的窜改。小胡本来只想停止逻辑的必定性会商，厥后转移到假说上，就与万教员能够性切磋的门路靠近了。
“有一个观点，是实际物理学家提出来的，我们地点的宇宙，就像一个番笕泡，另有别的宇宙，与别的的番笕泡一样，各自相对独立，我们所察看到的统统宇宙征象，如同这个番笕泡大要的光彩一样，只能看到一些圆状的映照，因为光的感化，或许，别的宇宙的部分影象会映照到这番笕泡的大要，但我们永久没法穿越这个泡的表膜，到别的宇宙去实证一番。”
“你想，统统宗教假说这个天下，都有两个特性。第一，浅显人底子到不了，这就合适没法物理穿越的特性了，对不对？第二，它是能够被感受乃至被设想出来的，也就是说，我们能够看到番笕泡表膜的光芒活动，也就大抵上能够感知外界宇宙的存在。你想想，那宗教家们所说的天下，只是存在于我们的熟谙或者设想当中。我们底子没有到过，到过的人，也没法证明。因为他的人只要活着，物理上的身材，也没法真去。那只是个认识上的穿越。我们能够总结一下了。”
这只是两个字的词语，如果构成句子的多个词语稠浊，其了解起来的歧义，就会更多了。观点普通是词语，词语不切确，观点就不了了，逻辑推理就没有展开的牢固根本。以是，试图建立标准逻辑说话表达的公孙龙，贫乏说话学的环境，推行不开来。
这是《金刚经》的偈语，此时，与小胡所说的实际假说，是多么的类似啊。
莫非，这类主客观不分，语义不明白的文明，成了我们没有生长呈当代科学的启事吗？不必然。能够从两个方面来加以阐述。
万教员这一问，如果没有我们前段时候的会商，是很难了解的。减熵的结果，是与我们所观察到的宇宙收缩增熵的征象，是相反的。但这类正与反，不恰是阴与阳的均衡吗？生命，就是减熵的古迹。
“我没阿谁意义，因为不美意义，以是简朴的意义意义。”
一个学院派的哲学家，从豪情上来讲，都不会反对形而上学的。既然寻求道，就是寻求形而上学。形而上者谓之道，形而下者谓之器。这类高低诊断是孔子说的，也给了人类思惟以庄严，也是哲学家聊以自慰的名句。
我们不回话，看着小胡。他明白我们的等候，持续说到：“或许，聪明，是我们独一能够到达平行宇宙的东西。如果它真的存在的话。”
我俄然不自发地发作声音：“统统有为法，如露亦如电，如梦幻泡影，应作如是观。”
想到这里，我对万教员说到：“你是在说，吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣。是这个意义吗？这不在否定主观的感化吗？”
实在，如果把庄子前面的话当作主观感受来了解，底子不值得判定。比如我们常常所说：“明天气候真好！”实在，气候是谁决定的？甚么才喝采和坏？是谁以为好与坏？莫非，雷公电母或者玉皇大帝决定了，甚么气候是好的甚么是坏的？实在都不是，这只是小我主观感受。这句话用逻辑判定的句式，应当如许说：“明天这气候，我感觉真好。”
“庄教员，或许是个偶合，或许是个真谛。为甚么实际物理学家提出的东西，跟这佛经所述，如此符合呢？或许，人类思惟到了必然高度，就越来越趋近了呢？究竟是减熵的结果，还是山尖的重合？”
万教员这有点拿中国笔墨的恍惚性，停止抵赖的意义了。把知识与主观认识分开，就轻巧地制止了这个反问。从这类辩论的技能来看，有偷换观点的怀疑。中国笔墨的歧义性，轻易让人偷换观点。
“平行宇宙是有能够存在的。起码，我们现在没有证据否定它。大胆假定，向来就是实际生长的体例。”小胡仿佛晓得我的疑问，解释到：“如果划一宇宙真的存在，那么，天国、西方、佛土、神仙洞府，就有处所存在了。或许，它们就存在于平行宇宙当中吧？”
如果天睛，她也愁，因为卖雨伞的儿子，买卖也不好了。因而，有小我奉告她一个欢乐的体例。如果下雨，就应当欢畅，毕竟卖伞的儿子买卖好了。如果晴和，她还是应当欢畅，毕竟卖草鞋的儿子买卖也好了。这类主观感受的窜改，只能靠主观的思惟来停止。
“但是，你也不能简朴地把这类主观设想，当作是胡说，对不对？毕竟，统统实际科学，大部分都是设想的成果。就算是数学运算，每一个数字与公式，也是人们主观笼统出来的，对不对？”
回到刚才的对话，我感觉万教员说得也有点事理。如果只切磋能够性的话，这不失为一种会商。我们必须把会商与辩论辨别隔来。辩论必须建立在不异的话题体系内，争辩是非，凭的是逻辑。在一个不太讲逻辑的说话环境里，还不如会商，来得更加实际。因为会商，只讲能够性，找出那种能够性最大，或者大师最轻易接管的计划，也算是一种切磋。或者，这类切磋，能够加一个风行的名词：思惟尝试。
对啊，这么多的假说，根基没有被证明，因为人类的才气，还没有达到证明它们的境地。但思惟的超前性，表达了形而上学的部分公道性。
“为甚么？”我问到。
“当然不否定，那是庄子的话。他所说的知，是知识，不是通盘否定认识或者主观。我只是说，我们不会商必定性，只会商能够性，或许还成心机些。”
“你这几个意义？”
比来，我们物理学和天文学界，对宇宙射线、黑洞的观察与研讨，竟然部分证明了大爆炸实际的精确。以是，这类主观认识与思惟的力量，确切不成以藐视。”
“意”是认识，“思”是思惟。这两个字各有含义，内涵与内涵都有辨别。但它们组合在一起时，“意义”这个词，表示出的含义就比较恍惚了。比如，能够表示出这两个字内涵和内涵之和，泛指统统的主观感受与思惟设想。也可以是这两个字表达内涵与内涵大众的那一小部分交集，也就是含义重合的那一小部分。也就是，进入思惟的认识内容。没成心识反应的思惟是别人的思惟，没有思惟内容的认识只是恍惚的感受。
人们还给这类主观服从取了一个很好听的名词：聪明。
这个姓朱的传授，还说了一个观点。说他读了愣严经后，有一个感受，就是佛祖已经站在山尖上了，我们人类还在半坡上爬。佛家传播佛法的实际，就是让我们瞻仰那山尖，他在等我们。而指导我们往上爬的领导，就是菩萨。
万教员提出了另一个实际：“天之苍苍，其正色邪？其远而无而至极也。庄子就发明过这类征象。我们看到天是玄色的，但是，天究竟是甚么色彩，我们不晓得，毕竟太远了。既能够感知，又不能精确掌控，是这个状况吧？”
但是，惠子当真了，把这当作一个逻辑判定来跟庄子辩论。反问到：“你不是鱼，你如何晓得鱼是否欢愉呢？”
“如果，那些境地存在的话，估计在物理上，也不在我们这个宇宙，因为靠察看与感观，是没法找到证据的。”小胡这话，有浓厚的科学思惟。
我与小胡，静等他纲领性的东西。
万教员说到：“光有处所存在，还只能申明一个方面。另一个方面，是它能够被感知，没法被我们物质穿越。这恰好合适了宗教的假说。”
我仿佛悟到甚么东西了。光，不但仅是指的光芒，当然，包含光芒。但在佛教里，光，也指聪明。把暗中比方为笨拙，把聪明比为光。因为暗中没法察看，只要有光的前提下，事物的形状才气被我们感知。
“我就是意义意义。”
“申明，我们对宇宙根基规律的熟谙，另有很多缺点。我们没体例用尝试来证伪，我们就采取脑补的体例。偶然候，竟然还起效了。比如大爆炸实际，本来也是脑补出的假说，
哲学是建立在思惟上的学问，乃至是胡想的学问。如果否定认识的主观的感化，那即是否定了本身的专业。何况，主观感化如此之大，我们都能够感遭到的。人类统统文明的服从，都因为主观才气进步而退化，这恐怕，任何人都不成否定。
“从逻辑推论来讲，我们没法否定它们的存在，也没法必定，因为，这类没法证伪的东西，底子分歧适科学思惟。”小胡的答复倒是中肯的，没弊端。
“好吧，我只说实际物理，没资格说佛教实际。我持续说。按这个物理实际的模型，我们能够设想，我们永久没法逃离这个宇宙，但我们能够感知别的宇宙的存在，因为有光有映照，有那能够透过光芒的外膜。”
“前面我们会商过量子力学与相对论的冲突，宏观与微观的不不异一性，表白阴阳两种性子同存于我们这个宇宙，因而就有了均衡阴阳的实际。按这类实际，物理学中的假说就多了起来，比如大爆炸实际，比如暗物质实际。另有测不准道理，另有不相容道理。等等。这实际有很多，是相互冲突的。如何同一这些冲突，或者熟谙这些冲突呢？”
为了保持辩论议题的束缚性，中国当代产生了公孙龙的《白马非马论》、《坚白论》等光辉的篇章，但我们中国传统的文明中，总不正视它们。这是为甚么呢？
“你这是甚么意义？”
这个能够性，顿时就把我们的思路翻开了。归正不是实证的东西，靠猜呗。
两方面同时说，承认他们的辨别，同时列出来。这就比如大学写论文，把正反两方面的论段都列出来，是比较稳妥的体例。
很多物理学家或者哲学家，都用了这类体例，乃至也得出了出色的服从。既然是尝试，当然绝大多数是失利的，如同爱迪生实验的灯丝。但也有不得了的光辉成绩。比如伽利略所作的关于惯性的思惟实验。比如爱因斯坦所得出的广义相对论，也是思惟实验的服从。
他提出山尖的重合，那是另一个实际。有一个清华大学的物理学传授，他说了一个山尖实际。说人类熟谙的才气如同登山，到了山尖，统统终究实际，就重合了。因为山尖只容得下一只脚站立。
我提示小胡到：“当然，你说得也对，阿谁境地，不在我们这个天下，实在，就是宗教家也明说了，那是此岸，那是天国，那是西方，归正，不是我们所居的这个物质天下。”
第一个方面，统统熟谙，都是主观的产品。固然主观通过不竭的证伪，力求达到客观的实在，但不管如何，统统科学结论包含数学公式，都是主观天下的产品。从熟谙论来讲，主客观本来就是难以分离的。我们先人造字时，就是从象形笔墨开端的，象形，就是客观事物最直观的视角状况下的主观表达，如同写实绘画。所谓写实，写是主观，实是客观。
我们感知的才气，就是我们聪明的来源。以是，我看佛教典范时，常常看到这类描述。把聪明上的大彻大悟，也叫做大放光亮。把菩萨显灵，也叫菩萨放光。
“你们说，典范里所描述那些西方极乐天下，或者天国，或者玄门中的仙山洞府，真的存在吗？”
如此一来，中国词汇的解释，就呈现了不切确的费事。比以上面这一段话。
当年庄子与惠子在桥上，争辩的话题。“子非鱼，焉知鱼之乐？”那一段问答，就是抵赖的祖宗。本来，庄子的一句感慨，实在是主观感受的抒发，不属于逻辑判定。他说：这些鱼，自在在水中，游很多么欢愉啊。”
很多长辈与过来人，就是操纵这类抵赖的体例，获得话语权的，毒害不浅。这类体例的流毒，是不讲是非，只讲短长。孔子说，君子喻于义，小人喻于利。天下上绝大部分是小人，形成我们中国普通人，都只讲短长了。
“人类所知甚少，如何便能够否定我们没法证明的东西呢？”万教员是想玩哲学游戏吗？他如许的体例，属于抵赖。
比如前面我思虑过的，有人说：“搬砖太累了，我不想搬了。”有人就会如许辩驳：“搬砖是最累的吗？比打铁如何？如果你连砖都不想搬了，那打铁的，岂不是要他杀。更何况，累就必然是好事吗？或许熬炼了身材，更是功德呢？”
这有点像数学说话了。
第二点启事，估计与中国人最早的理念有关。天人合一，这是中国人间界观最大的特性。天人合一，天老是代表客观的，人总有主观身分。以是，在这类思惟形式下，我们总喜好混合主客观的辨别。混合了主客观辨别的辩论，很轻易走向诡辨的途径。
万教员总爱发些怪问，这类没法证明的东西，底子没有答案。但大家都体贴，这范例传说，对于唯物主义者来讲，就是科学。对于唯心主义者来讲，就是胡想。对于宗教来讲，就是目标。
万教员改成主观主义，旗号已经亮出来了，就不忌讳了。小胡也说到：“好吧，那我们来切磋更轻易的话题。纯粹便能够性而言，看是否存在这类能够性。比如第一个话题，在我们所察看的宇宙以外，是否存在着另一个天下？”