我们讲授这些事理的目标在于那边呢？就是要我们珍惜时候，精学习法。我等在坐弟子等两天都必定要面对世上最大的痛苦――临终，这是谁也逃脱不了的。
他已经讲到净土法门，申明，这二者的根基道理是分歧的。可见，藏传佛教称为大乘，不是没有事理。接下来，他讲了如安在平时精进尽力的体例。
明增得三光隐没次第即内隐没次第。往昔我在汉地脱手术的过程中，因为第一次麻药结果不较着，大夫给我打了第二次麻药。当时我就晕畴昔了，甚么感受都没有，并且还闪现了明增得三光。
本来，生前不做好思惟与认识上的筹办，乃至不信佛，佛菩萨如何也是没体例接引你的，所谓佛不度无缘之人。
能够有些人有如许的疑问，因为汉地诸多前提不成熟，特别夏季气温高达三四十度，如果不放在承平间冷柜里，别说放三天，放一会儿能够都很不便利，这时该如何办？当然，在前提不具足的前提下，还是不要过分固执，尽快措置尸身也很有需求。
耳根开端断除时，不管谁和你说话，都只能听到嗡嗡声。比如垂死之人，不管旁人在他耳边说甚么，他都只能看着你，仿佛完整没听出来普通。不是他听不出来，而是当时他只能听到嗡嗡声，却听不清你在说甚么。此时耳根已经开端断了。
要记着，往昔引业没有善行，不管你跟她说甚么，满业时一句都听不出来。以是，生前精学习法，才是最首要的。
如果达到证悟，起码能够熟谙统统梦境并窜改统统梦境，乃至达到梦光亮之境地。即便不能耐久具有，必须短时候内具有。昌根阿瑞仁波切曾经说过，如果在梦境上没有达到以上标准，只能将此“证悟”观点搁置一旁，而印证为觉受，因为与证悟呼应的功德并未闪现。
以下讲授五根、四大和明增得三种隐没次第是如何闪现的。一旦这些征象起现，就申明灭亡将近了。
那么为甚么藏地这个法门如此风行，并且传闻过如此之多临终成绩的事例呢？大抵与道理明白、操纵体例详确有关。本来汉地佛教，净土宗鼓起，约莫是魏晋南北朝期间，当时的高僧慧远法师，感慨季世道阻且长，此天生绩，必须借用佛菩萨的力量，用心念让佛菩萨在临终时接引，以符合佛菩萨的志愿。如许，以念佛为主的净土法门才开端鼓起。
我们在坐的弟子们，故乡能够有浩繁老年人，因为四大衰弱、往昔与佛法打仗很少的原因，听不懂很多事理，也不晓得很多名词的含义。这时候该如何修行呢？就要按照他的根机来讲法，比如讲授如何祷告阿弥陀佛，如何修行强迫往生法，如何念诵阿弥陀佛心咒，如何观想阿弥陀佛等等，最首要的是，必然要让他不时候刻都在修行当中，如许才气包管圆尽是善。
当时阿嘎尼玛尊者和喇嘛仁波切住在昌根阿瑞仁波切中间的一个小帐篷里，固然垂死之际阿嘎尼玛已经病得很严峻，但在喇嘛仁波切问起时，他仍说本身还好，并且一向保持伽趺坐的姿式。
但若生前仅仅依托身口造作，未能调心降伏烦恼，即便缔造了很多善法，但因为力量并不强大的启事，在临终的一顷刻，还是能够起现诸多贪嗔痴烦恼而流落恶趣。
我想，事理都是一样的，不管本地与藏地，临终时忆念上师或者阿弥陀佛，都是佛法的根基道理：心便是佛。当你的心完整趣向佛道，你往生也就有了掌控。但是，操纵起来是很困难的，就像是上师让你坐禅时甚么也不想，你做获得吗？
若往昔迁转的力量很强大，临终美满之时起一个恶念，当下堕入天国是决定性的，但因为迁转的力量，在天国当中呆的时候能够不会太长。以是，我们一向夸大，要不时候刻修行。
“你感觉如何样？”我看完后，刘大哥如许问我。
在汉传佛教中，有一种临终忆念阿弥陀佛的体例，这类体例汗青长远，操纵简练。但是，实施起来，却非常困难。我也曾传闻，前几年，一个福建的老太太，四十岁守寡开端念佛号，对峙了四十几年，到她临终火化后，捡到很多舍利子。但是，如许的故事，却并未几。
要记着，刹土不在悠远的处所，而在清净心当中，一旦内心清净，刹土就会随心而闪现，天然能够即天生绩。
我们修行时，不要仅凭当时的感受以及口中的描述来建立观点。我和很多人开打趣地说，和尚会讲经并不希奇，因为这是我们的专业。就像我们听到农夫会种庄稼，决定不会去赞叹他，因为农夫种庄稼是天经地义的事，但农夫会讲经就希奇了。
以上讲授的是临终时四大分化，即四大隐没次第。从人间科学的角度来讲，心脏与脉搏停止跳动，呼吸也停止了，这小我已经死了。但从佛教的角度来讲，这仅仅是外隐没次第断了，而内隐没次第明增得三光还未闪现，尚不能完整称之为死。
以是，生前精学习法才是最首要的。如果生前一向造恶，身后即便停尸三日，可否往生善道也很难所言。
此时，这本书的首要内容，我算是看完了。我得回想一下，免得搞忘了。毕竟，这类操纵指南，对本身最后时候，是有效的，如果上师没有用心哄人的话。
人在临终时会不断要求身边的人，可否把枕头垫高一点。即便已经放了两个枕头，他能够还是感觉不敷，但愿更高一点。因为这时总感受脚比头高，即便站起来，还是会感受头鄙人面。有些乃至有一种身材被山压住的感受，他会不断要求别人把被子拿掉一些，或者把衣服拿掉一些。但即便全都拿掉，还是会有这类感受。这就是四大分化时肉界融上天大时的感受。
“耳仅闻嗡嗡之声，以此类推鼻嗅香气、舌咀嚼道、身材所触等均无常日般腐败。”
我们现前讲授的是完整证悟，这类证悟不但仅是本身以为的明空不二之观点，而是要照实闪现多方面功德。我等大恩底子上师喇嘛仁波切的上师昌根阿瑞，印证证悟观点时首要以稳定密意相梦境作为衡量标准――上品达到梦光亮，中品熟谙梦、窜改梦，下品闪现各式善梦。
以是，迁转和美满若不能做到均为善法，很难包管将来能往生西方极乐天下。反之，若迁转为恶，临终之时却起善念，也必然能够往生西方极乐天下。但往昔不懂的人能够会如许讲授：临时固然能往生西方极乐天下，但因为往昔迁转是恶的启事，还要从西方极乐天下往下出错。
“五根识消逝机，为最后之隐没次第，此时为作印证或超度之最好时候。”
上师开端自问自答，他问到：临终之时如何修行？
昌根阿瑞说：“阿嘎尼玛临终时非常了不起，固然他的五根断除、四大分化等外隐没次第已经闪现，但他在明增得三光尚未闪现之前已经成佛了。”这就是第一本净摆脱，观点必须达到座上证悟美满观点，而非觉受。
如此庞大的临终过程，如果不是切身经历，上师那里能够获得这些知识呢？或许，他们已经能够自在出入存亡之境，早就窥测过那最后的境地？
第二种即生摆脱为第一本净摆脱，即在外隐没次第已经闪现，但内隐没次第尚未闪现时获得摆脱。想要达到第一本净摆脱，座上必须长时候具有证悟状况，但座下观点稍有迷乱。换句话说，证悟的观点已能持续，而不但仅是一刹时的观点。具有如许的观点者，能够在第一本净成办摆脱，即内隐没次第明增得三光没闪现之前的一刹时，获得成绩。
但我等大恩底子上师喇嘛仁波切偶然会站在分歧的根机当中传讲――个别人观点固然很好，可梦境中的功德闪现得并不睬想。要记着，这些都是针对惯例而言，但如许的个例太少了，本身不要妄下结论。大多数环境下，还是要依托稳定密意相梦境作为衡量标准。
至今，它仍然是汉地佛教中最大的宗派，因其操纵简练而受人欢迎。但是，正因为过于简练，让人却没法到达核心。这就像一个徒弟教你开车，只说：这好办，只要燃烧加油就行了。
要记着，我们所谓的安闲并不在于有梦或无梦，而是梦中能熟谙到统统皆为虚幻。若能如是熟谙，申明在梦中你的正念也在，并且能够窜改统统梦境，乃至随心所欲地去往任何刹土。
在呼吸停止的这一刹时，亡者身材还未完整变冷，是念诵颇瓦法超度亡灵的最好机会。特别超度亡灵者，若往昔已闪现颇瓦法成绩的征象，此时为亡者作颇瓦法超度，意义非常泛博，即便不能令亡者往生西方极乐天下，也能够闭塞三恶趣。
以此类推，鼻子逐步闻不到任何香臭，舌头也没法咀嚼任何味道。我第一次到亚青寺时跟从的一个老衲人，春季患上很严峻的风湿病，前面固然减缓了一些，但也已经站不起来了。在示现圆寂之前，我每天给他做一些很软的饭。刚开端他还能咀嚼一些味道，前面就品不出任何味道了，申明他的舌根已经开端断了。
讲定义不如打比方，说套路不如说例子，上师开端连络实际了，他说到：临终时的放松安然取决于平时的修法。我们说到迁转和美满的首要性。对一名垂死的人而言，修行美满的这一刹时尤其首要。
这真是一段流暴露操纵手册意味的临终指南，给人一种非常可靠的感受。上师从不说废话，直接切入主题。
我等大恩底子上师喇嘛仁波切曾说过，明增得三光并非仅仅临终时才会闪现，平常修行过程中也会碰到。我当时面前俄然呈现红色的光，除了白光，我甚么都看不见，如同此处笔墨所描述普通，好似月光普照朗朗晴空般呈现白光。此为明光。
当时我也不是很懂，但我想若往生还会出错的话，莫非阿弥陀佛也有堕入天国的闪现？这不大实际。前面我就问上师，上师说：“当然不是如许的。阿弥陀佛乃观点脱，往生西方极乐天下见到阿弥陀佛的当下，已经消尽宿世迁转的统统业障，并且在听闻阿弥陀佛教法之时，依托这类力量能够消尽统统烦恼。在化身五方佛刹土当中修持五百年以后能够即身成佛。”
明增得三光鲜现期间要寂灭贪嗔痴而起现的八十法，在起现明相时，寂灭三十三种嗔别离念，叫做心识融入光亮。
汉地的这类征象也提示我们，固然身后超度、做佛事很首要，生前行持善法更首要。如同米拉日巴尊者所说：“我在清幽山林中死了今后，没有人抽泣，身材成为野兽的饮食，如果能做到这一点，我瑜伽士就心对劲足了。”
第二天早上醒来的时候，仿佛没有感遭到睡觉起到了歇息的感化，反而还会感觉仿佛本身全部早晨都在劳动一样地颓废。这都是因为心机严峻的原因而至。而我们现前修法的目标，就是为了在临终这一刹时能达到了脱存亡，安闲美满。
以是我们要做到这一点，平常就应当多勤奋，多下一些工夫去修行，不要将摆脱寄但愿于临终时能刹时美满，平时如果不当真修法，此时是否能够美满就很难所言了。
当时候我就晓得，这位老衲人活活着上是佛，从人间消逝也是佛。为了做到这一点，我们现前必必要精学习法，不然临终之时很难掌控这个机遇。
上师在最后，总会说出此时临终之人的感受，仿佛他切身经历过普通，这让我非常别致。
我们说过，从观点本身的角度而言，固然证悟和觉受临时有不异之处，但最大的差别，在于觉受时出离心、信心和菩提心没有证悟时美满。
善恶往生取决于美满。因为统统众生在临终时神识会增加七倍，若生前修行的力量很强大，必然有成佛的机遇。
上面，上师细心阐发讲授了灭亡的过程。我不是学医的，不晓得他所说的，与医学上的实际是否相违背。但，按照平常的经历，大抵是如许的一个挨次。上师给这个垂垂灭亡的过程，叫做临终隐没次第。
往昔昌根阿瑞仁波切身边有一名叫阿嘎尼玛的酒保，固然平常像小孩子普通，但在临终时，却表示出一名非常殊胜的修行者的行迹。
他又开端吊我的胃口了，固然我刚吃完饭，但总感觉精力上有些饥饿，跑步上楼，大礼拜，然后打坐看书。
“第一次看到这么体系的。”我感慨到：“本来，对于临终的结果手腕及启事，有这么一套庞大的实际，这是本来没想到的。”
如果你的观点已达到日夜一如，既不是了知也不是觉受，如无死莲花生大师普通，临终时决定不会闪现五根断除、四大分化的外隐没次第，更不会有明增得三光的内隐没次第。这是即生摆脱的第一种。
五根断除、四大分化称之为外隐没次第，明增得三光为内隐没次第。因为当代医学几近完整建立在物质根本上，以是站在西医学的角度，闪现外隐没次第，就代表一小我的灭亡。但从佛教的角度而言，此时神识尚未离体，内隐没次第还没有完整消逝，并不代表真正的灭亡。
耐久精学习法方有掌控“美满”为善。我想在坐的有些弟子会感觉，我现前打坐的时候也有一点点感受，临终的时候若能在这个感受当中的话，能够有成绩的掌控。
之前我在上海碰到一名居士，他朋友的母亲归天了，以是他就在亡者面前念诵西藏存亡书里的印证仪轨，给这位亡者做印证。当时我跟他开打趣说：“幸亏这小我已经死了，如果她活过来，能够会给你一耳光。因为她生前不信奉佛教，听到你在身边喋喋不休地说甚么色彩的光别去追逐等等，决放心烦的不得了。”
五根隐没次第：眼等五根隐没次第时，如眼看色法恍惚不清；有些患者得病很长时候后，垂死之际即便最靠近的人去看望，也没法认出他是谁。这是因为眼根已经开端断除，面前的统统都变得恍惚不清。是以修行者在本身眼根开端隐没，眼睛开端看不见的时候，应顿时打卦念佛，看是否另有寿命能够补续。如果有，应尽量补上；如果没有，就应当开端修具三想颇瓦法。
“实在，你看到这一部分，还只是开端的”刘大哥说到：“那些只是看法上的筹办。如果要真正做到操纵精确详确，另有很多诀窍。当然，这对于汉传佛教来讲，很少传闻过。但对于藏传佛教，这些已经算是共法了。如果你有耐烦，细心往下看，会有更多的体味。”
临终断气的一顷刻则立为美满。比如，我们在坐的弟子们，从初度进入佛门至今已经缔造过很多善法，如口诵心咒、经文，身做礼拜、经行，以及打坐修行等等，这些共同善法我们都立为迁转。临终的一顷刻，则为美满。
这一点我也深有体味。当本身身材非常不好的时候，固然内心头没有决计去想，现在本身的身材有多么多么不好，但是本身的身材还是会不由自主地进入一种严峻的状况。是以早晨睡觉的时候，能够就会有点发紧。即便已经进入眠眠当中，但就寝质量也不会很高。
在坐很多弟子都有类似觉受，观点也非常好。不管从断除逆缘还是从顺缘二清净之地，都能讲得非常好，但出离心、菩提心和信心并不美满，这就申明你的观点只是觉受，而非证悟。
如果完整被梦境所缚，达不到涓滴安闲，你可不能自夸为证悟者，因为此中的辨别太大了。有些人会说，本身早晨没有梦，观点如何？没有梦更糟，因为你底子不晓得本身是否在做梦。有梦的人醒来时晓得曾经做过梦，但连梦境都没有，那有多糟糕啊！
记得之前我在亚青寺碰到过一名老衲人，当他病重的时候，我就对他说：“此时你应当要记着的是上师。”他说，当他病情开端严峻的时候，他就已经观想到上师亲身来临在他的身边。从当时候开端，他的心中就不再有一点点的惊骇和痛苦，乃至感觉比平常还要高兴。当一个即将要从人间消逝的人丁中说出这么一句话，能够设想一下，他们有多么安闲。
如果一小我在灭亡以后短短的时候当中，身材就变得非常生硬，这就充分地说了然，他在临终的时候，内心能够还是有些严峻。就如同我们不管何时，只要内心有一点严峻，身材就不由自主地发紧普通，这是很普通的反应。
以是临终的时候不是那么好受的。为了迁转和美满均构成善法，就要长时候修法。这些事理不管在坐上、座下都需求长时候观待，乃至就寝当中也要如是观想。若能做到这一点，临终时必然有掌控往生西方极乐天下。
往昔我一向赞叹着一名老衲人。当他病情很严峻、将近断气、乃至连说话的声音都将近听不见的时候，我在他耳边说：“非论死还是生，在观想上师和依上师所授窍诀中行持，是我们必必要做的。”他答复说，从他病情严峻开端，上师就在他的身边，上师所讲授的统统教言比往昔还更腐败。
临终之时会起现诸多痛苦，因为生前修行不精进，对无常没有很好的熟谙，此时若产生贪嗔痴烦恼，决定会随烦恼而堕入三恶趣。至于在恶趣刻苦时候的是非则取决于迁转。
以是，作为修行人，我们口中能说出一些佛教事理并不希奇，能将这些教理归入心相续当中，成为本身的观点，才是真的了不起。如果观点只是逗留在口中，即便你能说得头头是道，与阎王爷辩论，统统本来皆空，恐怕阎王爷也不会买账，能够还会直接给你一耳光。这对摆脱可没有一点点好处。
身材所触无常日般腐败，就是在身材被碰触的时候，没有甚么感受，并且身材变得越来越冷。
但现前反过来问的是，在临终的时候，你如何有掌控能在这个感受中从人间消逝、断下最后一口气呢？特别在临终之时，外隐没次第五根断绝、四大融入四大的时候有浩繁痛苦，若此生没有对人间统统万物熟谙通彻，修行中没有很好的经历，这时会想到很多很多事情，比如家里的这些人该如何办？我剩下的这些东西该如何办？会不会过两天有人拿走去享用等等。
如果此时直接火化或土葬，就如同直接火烧或土埋活人普通，因为内隐没次第还没有闪现，身材和神识还没有完整分离。高原处所或佛教有停尸三日的传统，启事就是为了等候身材和神识分离。一旦神识和身材分离今后，身材就成为无情之物，如同土石普通，此时不管是火化、土葬还是天葬，都不会有一点感受。
“而后，从顶部来自于父亲的白明点向下快速降入心间，外相好似月光普照朗朗晴空般呈现白光。”
再举个例子。为甚么身材有病的人常常感觉早晨会睡不好觉呢？因为当身材有病的时候，他的内心就没法放松，是以身材就会开端不由自主地发紧。而身材一旦开端严峻，也就没法再轻松地进入眠眠当中，是以病人的就寝质量决定不会很好。
我们需求晓得，在浩繁教言当中，把全部修行过程称之为迁转；将临终断气的时候称之为美满。如何了解呢？何谓迁转、美满迁转指甚么呢？比如我们生前所做统统善法的力量，都是使我们逐步趋势于往生西方极乐天下，这就称之为迁转。
此临终隐没次第，总说虽有粗细二十五种等之多，但为易于把握而摄为五根、四大、明增得三种隐没次第。
接下来是他的答复：我们已经晓得美满的时候很关头，很首要，那么临终之时应当如何行持呢？在破瓦法当中讲授，临终之时，如果能做获得，就要把本身统统的统统扶养给三宝；若做不到的话，比如在病情俄然减轻的环境下，就要意念本身统统的统统财物都要扶养三宝。如是观想，我们就不会去贪执这些东西，目标是为了在美满一顷刻当中断绝贪嗔痴统统烦恼，构成往生西方极乐天下之力量。这些事理都必必要体味。
即便是一名净土的修行者，在修行中也要求做到一心稳定――祷告阿弥陀佛之时，不时候刻都在内心与阿弥陀佛的形相分不开的状况当中；念诵之时，不时候刻都在口中念诵的咒语与内心分不开的状况当中。倘若做不到，临终之时若产生一个恶念，跟今后念必堕三恶趣当中。
当然，这只是我的一种猜想。这内里，上师所说梦境与灭亡认识之境，在佛教中，都是中阴生的一种表示情势。传闻，其名的宗喀巴大师，也是在中阴生里获得美满的呢。
而藏传佛教却详确很多，要让你燃烧后放手刹、踩聚散、挂档、松聚散、加油，再开车，乃至把看后视镜和打转向灯都教给你，一步步练习，一步步熟谙，如许培训出来的学员，根本踏实很多。
是以，临终断最后一口气――美满的时候很关头！很关头！这些事理体味一些挺好的，固然立为实际，也很成心义。
比如，有些弟子能够念诵过很多心咒、做过很多礼拜，乃至上供下施也都做了很多，都感觉本身迁转的力量应当很强才对。在此，我们并不架空身语所做统统没有功德，但是现前若不依托成熟口诀法、上师瑜伽导修等调伏内心，仅仅仰仗往昔的这类力量，临终当下能在内心起现很好的觉受还不太实际。
口水和鼻涕完整不受节制地流下，这是血界融入水大时的表示。信赖在坐很多人都看过亲人垂死时的这些表示。随后从手脚开端，逐步满身变冷，这是暖界融入火大时的表示。
为了在面对临终之时不蒙受痛苦，就应当提早做好筹办。要记着，精学习法就是最好的筹办！也是对得起本身的独一体例。
近期浩繁弟子有疑问：“上师，都说临终的时候非常首要。若修善尚未美满者临终之时起了恶念，会随顺恶念出错，这是实在的吗？”
喇嘛仁波切非常担忧，焦急地去问昌根阿瑞仁波切该如何办，是否需求请大夫等等。就在师徒说话期间，阿嘎尼玛圆寂了，并且闪现了当下成绩的瑞相――红白菩提。
“内相呈现心识以明为主之觉受，并灭尽便利之自性三十三种嗔别离念，谓之心识融入光亮”
靠近灭亡时，最后一次吸气后会呼出三大口气，随后呼吸、心跳等生命体征就停止了。之前我娘舅有高血压，有一天俄然颠仆，固然开端时心跳很快，但是呼出很大的三口气后，心跳就停止了。
“于此以后，四大清浊分离，清则向内收敛，如肉界融上天大时，身材呈现如堕入坑中或被山压般之沉重感。”
想晓得本身平常修行观点如何，就察看一下本身早晨睡觉做梦时，状况如何。观点分为了知、觉受和证悟，也就是禅宗所讲授的笔墨般若、观照般若和实相般若。
“随后血界融入水大时，流出口水或鼻涕等；暖界融入火大时，口鼻全然枯燥，舌头紧贴颚边，体温从边沿向内收敛。”
“气界融入风大时，上行风、下泄风、平住风、遍行风等均摄取持命风中，乃至吸气困难，气味从肺部经吵嘴咽喉，狠恶向外呼出，厥后，体内统统血液集于命脉中，心间顺次滴入三滴血，因而其长长呼出三口气，外气突然间断。”