任何固有的束缚，都是自我的固执，包含善。这但是很让人震惊的话。
“以是，不管是世俗人也好，所谓的修行人也好，都迷著于表相而堕入我执这个误区内里；是以，不管你是修行，还是世俗事情，你统统统统题目（比方所谓因事情及糊口等没偶然候修行等等题目）的呈现并不是因为表相的修行或事情之故，而是不晓得表相前面的本质是甚么，也没有真正精确的去面对他。如果能精确的面对其本质时，实在很多时候事情及糊口中的统统也都是修行。”
“甚么意义？你不跟小戴一起走？”
这个故事，我还没传闻过。早晨归去后，找万师兄求证一下。
他说得有点事理，我虽不认同阿谁法师，但认同万师兄的推理。但是，另一方面，我思疑，这是民宗部分搞的一个搭头。
此时万师兄也过来了，听到小胡这话，相称不睬解。“你跟我们这闲得无事的人混甚么？还不把小戴抓紧点？你太磨叽，不像个男人。”
下午，法会正式开端。来的是一个穿红色喇嘛服的汉族人，因忌讳，这位上师的藏语名字就不说了。按密教的端方，他讲的，是共法。因为我们这几十小我，不是他传统意义上的入门弟子，以是，没资格听受他的密法。
我当时就想起妍子每天修行的对峙，莫非，这也有弊端的能够吗？
他最后作了总结：“佛法的禅修不是说你必须回绝了统统的打座就是禅修，我们应当在平常糊口中抓住机遇就以无我理趣为底子而安住一会儿，如是就能慢慢将禅定工夫熬炼起来。”
“若你能在你的事情当中保持透视自我虚妄的正见，那么，这就是修行。你没念一句咒语、没磕一个头那也是修行。如果你每天事情当中都能思虑无我的事理，那么你去事情的时候、不被自我欺诳的时候、不管你做甚么都是修行，并且你还会很高兴；绝对不会因空虚、压力而产生烦恼。有人以为每天念了经、念了咒那就是修行，从他们以为的所谓的修行中找到自我存在感，或者找到自我的满足。这实际上是倒置的，没有任何用！”
“削发专修的人，就必然比在家的人强吗？不必然，我看到的是，很多人，越修越固执，反而退步了。”
“实在，听这法是小戴让我去的。”小胡低声说到：“她给我这个机遇，让我沉淀一下，再做决定。”
女人，你有点冒险，但为了整小我生，值得一拼。
“以是，有的时候我们说做善事轻易；但是，行菩提道的做善事难比登天。浅显的做善事，不消考虑别的，归恰是帮你了，最后你是贪婪也好，最后你越来越穷也好归正表现了我做善事的代价了。但是，如果是菩提道里的善行就没那么简朴了。”
庞居士，一家四人均成绩，这是居士界的标杆与大人物，可光照中国佛教的汗青，举这个例子，反应了密教与本地显教，同属一家，同为大乘。
随后，他举了个例子。
这话题一出来，就让我们这些把削发人叫师父的在家人，吃了一惊。
“前几天，我在北京给一些居士开示时，我说：佛弟子要有俭仆过日子的风俗，但有的时候你还冲要破自我，还能够不吝款项而华侈。你只晓得俭仆过日子不晓得华侈也是束缚；只晓得华侈不晓得俭仆也是束缚，二者都错！一样，你只晓得阔别社会呆在一个所谓的沉寂的处所，而不晓得本身突破这个沉寂到闹市当中让心平静下来的话，你已经被沉寂束缚了，这不是佛法。沉寂也会产生束缚，闲着无事也是一种束缚。但是，很多所谓的修行人惊骇各种很混乱的事情，以为很沉寂的时候那是最好的；究竟上只要你突破不了固有的形式，你堕入到固有的形式当中你就已经偏了，已经错了！那么，到底是沉寂好呢，还是每天有事做好呢？这二者没有吵嘴，吵嘴的是你在二者面前是如何用心的。这就好象说，到底是费钱大手大脚的华侈好呢？还是俭仆好呢？一样，二者没有对错，对错是你在二者背后的用心。很多人以为，佛教徒就应当俭仆、佛教徒就应当到一个沉寂的处所、佛教徒就应当如何样如何样，这些设法都错了。”
“我只听听，没甚么，过两天就返来跟小戴汇合。”
小胡说完，就回他宿舍，拿上了他的行李，跟我们一起上路了。
如果不修，何故废除自我。有自我的修，是任何人开端的状况，如何动手呢？
公然标准的浅显话，确认了，他就是个学密法的本地人。他讲法的中间思惟是：不固执形式的修行。事前，我悄悄问了在这里办事的，一个崇圣寺的和尚，可不成以灌音。和尚答复能够，因为这是共法。
成果，我清算结束后，瞥见小胡出去了。我问他：“你是筹办要分开了吗？”
糊口亦是禅，这观点我在书上看过。但那是大师们的境地，我们凡夫，能够做到吗？
“不，我和你们一起去听。”
这是我第一次听到的说法，但很合适事理。礼节是根基豪情的表现，不需求硬去仿照情势。
“人们向来没考虑过沉寂也会产生束缚，好多人以为沉寂就是对的，实在沉寂也会产生束缚，之以是产生束缚，不是沉寂本身的题目，是你迷在沉寂当中出不去了，已经耽著了。维摩诘所说经里舍利弗在禅修的时候为维摩诘居士所呵叱，因为其为沉寂相所迷。当为沉寂相所迷时实际上你没有获得沉寂，或者说你不成能真正的沉寂下来。为沉寂相所迷，和为溃闹相所迷二者的本质是完整一样的。”
“再有，有的汉族佛弟子见到上师就想献哈达。我们是汉族人，我们不需求象藏族人一样用哈达去表达。有些人就以为：本身的师父是学藏传佛教，我也学藏传佛教，那么是不是就得献哈达呢！这是被哈达的外相所迷了。汉族人莫非就没有汉族人能表达的体例吗？我以为学藏传佛教能够，但不要把本身变成藏族人。因为汉族人、藏族人本身来讲没有甚么题目。但是现在好多佛弟子学了藏传佛教今后糊口风俗仿照藏族人的风俗，如许已经是学迷了、学偏了。”
“当每天的叩首、每天的诵经、每天的禅修等等行动成为一种自我存在感、一种自我满足感的时候；那么如此各种行动增加的是菩萨道上最大的停滞――我执，而不是扑灭我执。很多佛弟子每天都在如许的困扰当中，诵了分歧的佛经、持了分歧的咒子，但换汤没换药；如许做一辈子都不会晓得甚么叫修行，一辈子也都不会修行；以是，这是特别弊端的。”
“我明天都在想，是不是如何的磕大头就是绝对精确的呢？以是，如果落入到善的误区当中被善所迷也成绩不了佛法。茹素如果变成一种固执的时候，茹素也背叛了佛法之道。当慈悲成为一种你固有的固执和束缚的时候慈悲，也已经阔别了佛教的底子理趣。当我们来见师父的时候，你以为必须用哈达来表达的时候，你已经被利诱了。我也曾经走过如许的路，在2000年法王快意宝灌顶的时候，人家说五色哈达代表美满的意义，那我就必必要用五色哈达。这实际上是很荒诞的，当你以为是必须的时候就已经错了，因为你已经迷了。哈达只不过是表达礼节及表法的一个东西罢了，本身晓得就好了，把他当作一种固有的观点那就完整错了。以是，当叩首变成固有的形式的时候叩首也不是修行，也已经背叛了修行。以是，不管叩首，念佛、念咒，若变成了固有的固执、固有的形式的时候都不是佛法。”
“怕不正宗吧，这类人，我见很多。”
“我在东北有某些弟子，上班的时候以为事情太繁乱了，不是他所要的；然后呆在家里，呆在家里怠惰着；道也没修、心中的停滞也没去除。这类人活在哪儿都是弊端，没有任何意义。以是，佛弟子不是你所处的任何外境如何样，而是你能不能在任何外境当中找到合适你的心态，或者说能不能用你的正见心态面对统统事物。”
从佛理来讲，浅显的善行只是前行。而只要聪明开了，悟道的人，他统统作为，无一不主动为善。
“以是，我们没想通，是因为我们被慈悲相所迷了。我开初也是想不通的，以为庞居士的行动有些悲观吧，应当把钱布施才对呀。但是有个题目：常常需求别人布施的人，这类人不成能致富；他会越来越贫困，这类征象特别较着，我察看过好多。如果一小我偶尔碰到打击，你帮了一下这类人没事；如果一向老是需求人帮忙，这类人最后能饿死。面对这类人的时候佛弟子到底该如何做？当他碰到生命违缘的时候我们帮一帮；但我们是不能一向帮下去的，因为一向帮下去就是害了他；你一向帮下去是恶而不是善了。”
没有正见，统统都错。但借假修真，正见，是从弊端中对比出来的。如何会主动产生呢？
这是讲发心，不破我执，统统的对峙都不对，大抵是这个意义。
“不会的，既然崇圣寺见性大师答应他来讲法，申明有真货，何况，听听，也无妨，有甚么侵害呢？我们又都没事。”
“听完后再做决定，小戴在大理等我。”
来这里朝圣插伎俩会的人，各种各派都有的。请一个密西席父过来，估计也是吸引更多的人插手。这就像做买卖，有一个诀窍：货卖堆山。不管赢利不赢利，多弄些种类来，买卖就会好些。
“人们都说修行人喜好清净，那么把你放到寺庙跟削发师父一起糊口，在激烈的自我存在感的差遣下你清净得了吗？你清净不了。以是最关头的是，当你心中生起：要表现自我存在感的时候，起首应当想到自我到底是如何样的，察看到今后把心安住下来。察看到今后明白这个事理不被他所迷，你再做事情的时候，事情做了但是完整不一样的！当你被清净无事弄得好象表现不了人生代价的时候、空虚的时候，你再想想自我的题目；明白自我本相是甚么的时候，你会享用那种空虚和孤单，你会很高兴。不管是事情的压力还是事情的繁忙，还是空虚孤单，你都会很高兴，没有不高兴的，因为你把产生烦恼负面情感的肃撤除了，不管如何的环境中你都能安然处之。”
我们回到崇圣寺的时候，寺庙里的各种法会正在如火如荼地展开，没我们甚么事。
我们清算行装，传闻那边没有被子之类的，固然只要两天，但有一早晨要在那边睡的。我想找钱师兄问细节，但总没碰到他，他一向在庙里帮手，没空回宿舍。
“要想扑灭烦恼，不是换一个外境的题目。不管换甚么样的外境，若不能透视核心的东西，那么你所行底子偶然义。这就如同，给你一个拿人为的处所，不让你有事做，你会感受孤单得不可，感受本身没有存在感；给你一个事事都需求你去做的事情吧，你又烦得不可，因为没时候去享用糊口。这个冲突从哪来？不是事情，不是外境，就是根上――自我的观点！没有透视这个自我的观点，仅仅是跟着自我的感受去认定你的糊口，面对你的糊口。”
到那位置实在只需求两个小时，到了才晓得，所谓茅篷，也是有殿的。这只是一个不陈范围的土院子，一个大殿，也供奉着西方三圣，也能够坐下百来十人。当然，小我修行的处所，是前面背景边的小茅舍，一人一间，固然粗陋，但能够住人。这处所夏季是修行的好处所，因为没有蚊子虫蛇的滋扰。
明成师奉告我们，这几天，大师能够去四周逛逛，如果有需求，正月十六，由法露师主持的禅七法会，将正式开端。如果没有这方面需求，能够回家了。
这是攻讦，那些没事谋事的人吧。
密教法会开端前的仪轨是很庞大的，我跟万师兄像看西洋镜一样，看着那些，他本身带来，供奉在法台上的奇特外型的菩萨像，看着他摇铃铛。
“如果你帮忙别人的行动构成固有的形式，并且你以为这个就是对的，你不敢超出不敢突破，那么你修行不了。以是，事情和修行是一样的，安逸一定是精确，繁忙一定是精确。因为事情没偶然候修行是不是就不好呢？不见得，因为修行的真正意义不是固有的一个形式，只要你呼应到无我的义趣当中，即便你面对事情那也是修行。有的时候我们会感受事情的时候滋扰的身分会多些，但你细察看，滋扰的启事绝对不但仅是外境，是你底子就没有完整肯定的熟谙“无我”的理趣。劈面对狼籍庞大的事情时，有必然的禅定工夫会好很多。以是，要对峙禅修，有了禅修的工夫时，面对甚么题目的时候都能提起你的正念来，就好办多了。”
他一开口，就显现出分歧的讲授体例。我忠厚地记录下来，很成心机的。
七里八里搞了好半天，他才开端发言。
没有对比，就没有伤害啊。
“以是，当世俗人说因为事情而没偶然候修法的时候，所谓的修行人会在心机以为：我们和他们不一样，我们坐在家里修行，我们没有那么多的事。实际上，这是一模一样的，只是本身向来都没有想过这个题目。”
当然，不解除，有真代价。毕竟，见性师，对统统佛法活动，还是有原则的。今后次法会兼旅游的策划来看，处所部分，对佛法及见性师的尊敬，也是较着的。
这话非常刺耳，可见万师兄的表情。毕竟，小胡欢愉起来还是近几天的事，如果如许就踌躇了，恐怕再难有这类机遇了。
“偶然候，我们为了窜改恶的风俗弊端，我们要断恶向善，在向善的过程当中你有没有突破所谓善的观点这类勇气呢？如果没有，那么你没法修行。固然积德，在外在的缘起上比不可善要好很多，但是这个善已经和真正的佛法没有干系了。”
他见过法王快意宝，我只是传闻过这个名字，晓得他是个大人物。可见，这位法师见过世面，有过正规的传承。
我倒有点思疑，因为我在北京，看那些所谓穿僧衣的活佛太多了，北京的很多明星不皈依一个所谓的活佛，的确都不美意义出来见人。
“因为贫困最底子的因是贪。庞居士是已经开悟的大德，当他想到：本来这些人因为本身如许帮他们的原故他们越来越贪、越来越怠惰，如许的人不能致富，业障消弭不了，现世勤奋的人缘也没有他们如何能富呢！以是，他把统统的产业变卖今后全数沉入江底，没有再做布施。把产业卖的就剩几亩地今后，一家人种地而活。如果按我们的设法，那么多钱不作布施是不慈悲吧？但究竟上，庞居士的行动是最慈悲的。这是被汉地大德非常赞叹的一种行动，是禅宗的成绩者非常赞叹的一种行动。如果你们具足庞居士那么多的财帛，你们必定要做所谓的好多好多的事情。”
“十多年前，我看到忙着事情不如何修法的人，我以为他们是白活着；但，当我厥后察看到我以是为的那些在修行的人（每天打座、诵经、念佛），我以为他们也是在白活着。因为他们只不过是看上去象个修行人，但究竟上跟世俗的人一模一样。不过是他们感受本身跟别人不一样，自我感受杰出，自我感受高人一等；他们会通过这类表相的不一样，找到比别人高一点点的处所（优胜感），实在还是我执，还是自我存在感。”
这类说理推导的体例，就是一种破，但我更想听的，是他立在那里。有破有立，才有扶植性。
他还流露了一个动静，就是在钱师兄他们闭关的处所，这两天，来了个藏传佛教的大师，正在讲法，有兴趣，倒能够听听去。
“我开初对中国当代的庞居士有点不睬解。庞居士是很有钱的，他到处布施，越布施本身家里越有钱，接管他布施的人越来越穷。他就奇特，为甚么会如许呢？厥后庞居士碰到一个云游的和尚，这是一名成绩者。庞居士之前面所说的事情来问这位成绩者这是甚么原因。云游的和尚说：你的慈悲害得别人生起了贪婪，以贪婪占你的便宜而造业；以是，他们越来越穷，是你害的。”
万师兄必定是要去听的，他探听了一下细节。这个密教的大师，竟然是个汉族人，只是学了密法，取了西藏的名字。
这让我们大出不测，在我们的诘问下，小胡说了启事。本来，小戴充分了解小胡对佛法的豪情，毕竟支出两年多的心血与豪情，毕竟小胡对佛法真谛性的寻求是朴拙的，毕竟小胡向来没有见地过密教，以是，当贰心还没定的时候，必须听完这类课，然后，再做出决定性的挑选。
公然，他也在北京有弟子。但看他对佛法的了解程度，估计不是那些假活佛吧。何况，这类佛教中废除二边见的做法，是逻辑与哲学上很深的课题，没点本领，还真没法如许讲，估计，万师兄早晨要跟我交换的。
这个小戴，对小胡真是体味、了解啊，我内心想，她对小胡果断的爱情，是多么期盼。她不需求怜悯下的爱，她需求小胡明智加豪情的全数。
以是，明天听到他的讲法，主如果破，所谓立：就是“无我”。但是，这是不好掌控的，起码我现在，做不到。
浅显人所谓的沉寂，是很少被打搅的状况，能够活在自我的天下。但真正沉寂的圣者，应当是打搅不了的状况，因为他没有自我吗？