像绕口令，有点听不懂了。大众中有人左顾右盼，估计像我一样，开端听天书。
我发明，以上四禅，都有一个特性：一心，就是处于当中的意义。
固然目标清楚，但打坐时的状况，还是故我，不见多少转机。第二天起床后，发明大师，有眼睛红的，有神采倦的，估计明天打坐用力过猛而至。
“这四种定都还在色界，没有舍离色身。如果一小我进入四禅，他所修学统统事皆随便成绩，乃至他要修神通，立即就能够修成五神通；定能发神通，但是在四禅中修学是最快有成绩的。这里的神通并不是象一些人与鬼神的感到，这是内涵自发的才气，因为心定，以是能够发通。当然，第四禅是进入四无色定的转折点。”
“以上四种禅定还是没有舍离色界。虽已离欲，但他们仍有身材，身后则生于仍为微细物质构成的色界天，故称为独一色身而无物欲的色界。如果修行者感觉有色身很费事，想舍弃它，那么就要修习更深的禅定，如：空无边处定、识无边处定、无统统处定和非想非非想处定，此四者统称四空处定。入四空处，则进入纯精力的所谓无色界天。”
所谓心外没法，超出物质天下后，上面就进入纯粹精力天下，或者说心的天下了。
从哲学上了解，消弭了主体的我，也就消弭了客体。但是，那另有境地与天下吗？
既然我们的师父都是过来人，那么我们也有能够达到。要晓得，这不但是圣位，摆脱存亡之位，也是乐位，是人生安闲幸运的境地。
他是说的虹化吗？我在质料上看到过。
“因为二禅是无觉无观，他的内心再也不去思惟和判定所打仗的境地，不起说话的别离，是以这类定也叫圣沉默定。一小我进入二禅以后无眼、耳、身识，唯成心识。二禅有四支，即内静、喜、乐、一心。内静：内心安静，感遭到内心很清净，再也没有说话的构思了。喜：分开了觉、观，分开了说话，内心欢乐。我们内心一念一念的想，固然口没说，但是，是以说话的体例来想东西：印度人用印度话来想；华人用华语或其他方言来想。初禅有觉有观，是用说话来想东西；而二禅分开了说话的设想，发明没有说话的烦恼，他感觉很欢畅，称为喜。乐：身材安好与内心安静，他感遭到很欢愉。喜与乐的不同：身材感受乐后，内心起欢乐。一心：也就是定。进入二禅的人，定在二禅的定境中，保持内心的安静。不过，第二禅的禅定，仍有爱、慢、邪见、疑等烦恼覆盖于心，粉碎放心。”
“修行者持续修下去，又会发明这个心念很粗，他不要统统有、无统统，便是有想、无想他都不要。因为空无边处定是胡想；识无边处定有作识想；无统统处定他以为无想，实际上是有很微细的想；他觉得在无统统处定之前的定都是有想，而只要无统统定才是无想。他是要进入没有“想”，也没有“无想”，便是非想非非想处定。在无统统处定时，他另有一个定境，但进入非想非非想处定后，连定境都消逝了。但是第六识另有非常纤细的感化，但是他不晓得，乃至他有第7、第八的心识在感化。”
这是最欢愉的禅境，不晓得，那笑口常开的弥勒菩萨，是否是从这里示现他的境地。
前面讲的，过于松散，没有实际特性，以是听起来，相称吃力。
所谓支，相称于特性，肯定三禅定义的几个方面。
怪不得，丽江刘大哥教我时，先从数息开端，这是最稳妥最便利的体例啊。
本来是这个启事，超超卓界之枢纽点。我看过某位法师讲授典范的一本书，他以为，初、2、三禅，虽有放心，仍有呼吸的出入，以是，不易将心摄止，仍易起动机。到第四禅时，呼吸已从细、长、迟缓而到了停止呼吸的程度，心念天然清净。到了此一阶段的禅者，慈悲喜舍的“四无量心”，随便易得；观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我的“四念处”观，修之则易；神足、天眼、天耳、宿命、贰心乃至漏尽等“六通”，求之易得。
色除了是四禅，进入前面境地，开端渐次消弭想，现在开端除识了吧？
“当他持续修到三禅，心阔别喜的躁动，就会进入更深的定，他会感遭到另一种乐；初禅是舍离欲界而欢愉，故称为离生喜乐；二禅是沉默之定生喜乐，三禅之乐称为离喜妙乐。此定中之乐是与外境无关，是由内心收回的欢愉。因为三禅以上没有乐受，故经中常说人间之最乐是在三禅。当一小我进入三禅后，唯成心识在产生感化。在修习第三禅定时，有三种征象必须重视：心易转微细转淹没，当此征象呈现时，宜以精进的慧力，再使心起。心大策动时，应予收摄遏止。心生迷闷时应驰念佛法胜妙，使心生喜。若把此三事调剂顺畅，即住于第三禅。”
“这里也是南传佛教的影响范围，我也讲讲他们是如何熟谙这个的。他们以为我们只要六个心识。当一小我进入非想非非想处定后，第六识另有很微细的感化，就是大乘佛教中所指的第七识。普通上这很微细的第六识心固执第八识，称为第七识恒行的心识。另有人以为，修行者一旦发觉，凡是可企图识思惟的，都不是究竟的，便再往上一步，舍弃统统可缘的思惟意念，达到人间禅定的最高境地；但他们仍住于非有想的微细意念上，动机虽不动，感受仍然存在，故名非无想”。
“进入此定者丢弃了胡想，只保持现前一念知觉的心识，实际上，识无边处定还是有想，只是这类想很纤细，与空无边处定的胡想分歧，它们之不同是：空无边处定中的想是用心作胡想；而识无边处定中的想是丢弃胡想，进入另一种定：识无边处定；因为它察看现前的心识感化，是有纤细的想，并非无想。详细修法：由观虚空转为观想认识，垂垂发明认识的征象，是存在于畴昔、现在、将来的相续不竭之间，如流水、如灯焰，绵绵接踵，由现在向畴昔推迟或向将来延展下去，也是无量无边。可见，空无边处是体验到空间的无穷泛博，识无边处是体验到时候的无穷泛博。”
“初禅与二禅的喜，如热极时清冷水洗手洗面；三禅的乐，则如热极之时，举身浸浴于大凉池中。初禅有觉观，以是乐不遍身；二禅有大喜，乐也不能遍身；三禅已除前障，以是乐能遍身。三禅共有五支，即舍、念、智、乐、一心。舍：舍掉喜心。念：念念清楚。智：有正知。“正知”便是以真正的聪明察看事物的本相，又称为“智”。三禅中的修行者，都能很精确的察看到这个人间，称为正知；而我们凡夫是靠过期的回想来判定事情。乐：因舍离二禅的烦恼而感受欢愉。因三禅以上没有乐受，故交间最乐是三禅乐。一心：他定在三禅的定境中。”
“在无统统处定中，其他的想不生起，没有各种的心想的相，不别离统统的东西，只是别离无统统，一心定在无统统的法尘中。第六识还在产生感化，集合在观想无统统法，以是称为无统统处定。无统统处与空无边处罚歧，空无边处以虚空为所观境，无统统处则不以任何东西为所缘；无统统处与佛法所讲的空，亦很有分歧，前者以无统统的看法为所缘境，佛法例为废除固执而说空，不觉得实有一个无统统的东西。”
“我们的心很狼藉，坐禅时数呼出吸入的气味，渐渐降服我们的狼藉心而进入定；我们是烦恼重的欲界众生，要修禅定进入色界，就要舍离欲界的各种欲望。而在此中最严峻的烦恼是色欲，以是我们应当修不净观来对治它，以是数息观与不净观被合称为二甘露门，它们是要修学禅定的开端。比如说一小我修慈悲观，但心狼藉，想动想西，这是很难有成绩的，以是他应抢先修数息观把狼藉的心定下来；又如一小我的心已经有相称的定力，但是他的瞋心重，那他就应当修慈悲观。”
他的话之以是好懂，比拟典范更直白。我想，即便他本身工夫没到，那些工夫到了的人，也曾经在他身边，他见地过，以是就讲得活泼。
“按我的体味，初学者修习禅定应从数息动手，比较稳妥；因为各种禅定的修行合适分歧根器的众生，比如修不净观，能够废除淫欲，但是有些人瞋心重，修不净观到一个期间后，会对身材产生讨厌的心机，成果想他杀，这类人就分歧适修不净观。以是修习各种禅定的体例应当按照小我的烦恼地点而修，并不是大家都能够修习不异的体例。但是此中两种禅定体例，比较合适大多数的众生，它们是不净观与数息观。”
“要说我这个白叟呢，痴长了些年龄，从工夫来讲，比好多年青人都不如。我没甚么资格说二禅今后的事，但是，为了完成任务，为了学术的松散性，我还得要按典范所示，把四禅八定讲完。”
这个称呼好，“圣沉默定”，沉默是表象，一个圣字，就决定了分歧凡响。典范上讲二禅，也叫“定生喜乐”。
这些修行的人，把这个初禅的目标，当作了能够达到的目标，从早晨开端，大师都仿佛钻入茅篷打坐去了，我也没看到万师兄，不晓得他在干啥，只好一小我打起坐来。
五蕴只消弭了一蕴，不早着呢。
“当一小我进入初禅后，持续修下去，就会发明觉、观的心念很粗，所谓“觉”就是对境物的感受；“观”就是起各种的思惟。比如说你感遭到身材上有产生窜改，你生起思惟，晓得它在做甚么，这就是觉、观。这类觉、观就是我们的心念在想东西；如许的驰念很粗，他又想把这个粗的心念舍弃，因为它也是一种烦恼。当他把觉、观的心念（寻、伺）舍弃后，就会渐渐进入无觉无观（又称为无寻无伺）。这时，他的心静如水，处在腐败的状况，内心一片安静，很清净，这叫内静，与初禅的觉身安好有所分歧。”
不晓得，他所说的修法，是他本身的体验，还是听身边妙手们说的。毕竟，他起码见地过三位贤人。
“一小我若想把色身舍掉，他须把各种色想灭掉，便是灭掉色想与有对想；色想是因眼识而生起的；有对想是由鼻、舌、身与耳识而生起的。在四禅中做胡想，便是没有物质与欲望，而把统统都观空，当他这个胡想完成后，他就阔别色地而进入空无边处定。他感遭到没有色法，故空；没有所谓的边沿，以是称为空无边处定。进入此定，并不表示他的心没有任何感化，反之，他另有受、想、行、识的感化。”
大师一听，纷繁打起精力，有效的东西要来了。
这是佛法对境地的分层，很多寻求的人，只要求生入天界，就感觉成仙了，了不起了。佛法泛博，可见一斑。
“至于大菩萨是否也能进入此定呢？按照典范有两种说法：有些经论说能够，另一些却说不成以；大乘唯识宗等都以为修菩萨道者绝对不能进入灭尽定，因为能进入此定者出定后没有烦恼，畴昔的业因没有烦恼缘激发，就再也不来三界受生，不能持续修集福德人缘，乃至成佛。释迦世尊发明外道禅尚无一种禅定是真能完整摆脱烦恼的，以是另在第八阶段之上再加一阶，称为灭受想定，也就是灭却微细的情意感受，五蕴中的行蕴以后，便进入空或真正无我的境地。此定着眼于心机活动的空去，不在于色身的有无；究竟上，若在人间修成此定，身材仍然存在。”
“四禅共有四支，即不苦不乐、舍、念清净、一心。不苦不乐：内心不是喜，也不是乐。舍：舍掉三禅的乐。念清净：已经没有妄念，但动起动机也能够，全由小我做主，称为念清净；我们凡夫的妄念纷飞，它不时候刻生起；妄念生起后，我们的心随境转，做不了主。一心：心定在四禅的定境中。”
南怀瑾的书曾经先容过不净观与白骨观，他也曾警告，这类修法轻易让人厌世轻生。
不晓得他是自谦还是客气，归君子家仿佛承认了，他起码进入了初禅阶段，这但是不得了的成绩了。
所谓定来定去，说食不饱。我还是要把本身的烦恼定住，才是真的。
法师给的糖果，真是有大结果。怀着对初禅境地的神驰，大师都产生的稠密的兴趣。很多人在心底里都以为，法师讲得这么细，必定是初禅的过来人。
越说越玄乎，这境地与上一个境地，究竟有何辨别呢？
“如果持续修下去，修行者会发明心识还在那边产生感化。而生起讨厌之心，是以想舍弃它，想进入无统统处定。那就是他以为：如果有一个处所完整没故意识感化，这类定才是最安稳，最欢愉的。他就观想这类定，并非作胡想，也不是依识，而是他一心念无统统。在定中，他或以为他没有想了，但实际上并非如此，而是他的心念非常纤细，认识中的法尘就是无统统的法尘。”
“在西藏，有些颠末耐久修行禅定的人，到某种程度时，会志愿舍离色身，入定以后，便脱化而去。不过，另有色身的时候，也能修成无色定的：先将心念观想色身中的虚空，色身的细胞，如藕中空，此空垂垂扩大，最后便只见虚空不见色身。色身空了，色身所处的环境也空，再无物质天下的感受，只是一片无量无边的虚空，此时的感受，如同一贯被关在笼子中的鸟，一旦破笼而出，遨游于浩大无涯的空中，无拘无束。”
“进入三禅后，修行者持续修下去，就会发明三禅所感遭到的欢愉还是一种苦患，他要心无牵挂，连欢愉都要舍离。如此，他的意念清净到顶点，呼吸完整停顿，心完整不动，是以四禅也称为不动定。初禅至三禅的心念一向处在动中，进入四禅后，心如明镜不动，清净明朗；心念不动并不表示心没感化，而是它能逗留在一个境地里，观阿谁境而心不动。在四禅中，唯成心识在产生感化。”
就这境地还属于外道，浅显人怕是连这外道都要恋慕吧？
“有些外道，想要修行证得涅槃，但是没有聪明，以邪见的聪明，用心把驰念压住，使它不生；当他真正修成无想定后，把烦恼心压抑住，色界的烦恼还在，以是他身后就生到色界的无想天。进入无想定后第六识的心就没生起，他不晓得另有更微细的心念在感化，以是他觉得这就是涅槃。佛弟子都不要修学这个无想定，因为他们都不要进入无想天，以是进入此天者都是外道。”
“空无边处定、识无边处定、无统统处定和非想非非想处定，这四种定都是要一层一层的进入，已经出了色界，称为无色界定。在佛法中我们将这个人间分为三界，又称为九地，便是欲界称为散地；色界和无色界称为定地，要进入此二界，必然要依托禅定；但是在欲界中，比如要进入兜率天、忉利天等就不须靠定力，只要主动尽力的修集各种的福德人缘便可。”
“修行者持续修下去，会发明已经没故意识生起，但是另有我的存在，是以想舍弃这个我，那就是说，他想舍弃第七识的恒行心。如果他能使恒行的心识临时不生，就能进入灭尽定，弃除了我执。灭尽之意便是灭尽了统统六识的心，乃至灭尽固执第八识称为我执的心。唯有三果或以上的圣者能进入此灭尽定，它的特性便是无我执，断除了统统烦恼；但是在修行的过程中，第三果的贤人还待降服一些微细的烦恼，只能够临时进入灭尽定，在定中没有我执，但是当他出定后，我执之心再度生起；阿罗汉果圣者废除了我执，在灭尽定中无我执，出离此定后也没有我执。以是只要佛、阿罗汉和三果贤人有才气进入灭尽定。”
由禅到定，名词变了，境地也变了。为甚么要如许呢？
“在修学禅定的过程中，我们应当去参访有学问的导师以消弭疑问，请赐与援助和开导或启迪，切身材验一段期间，合适我们根器的体例就是好的，分歧适的就应当放弃；除非阿谁教诲者有宿命通与贰心通，他晓得我们畴昔业的人缘，与现在贪、瞋、痴心烦恼之地点，能以精确和合适的体例教诲我们，如许修习禅定就会很快有成绩。如果遇不到这类导师，最好是从数息观、不净观那儿动手，然后再修四念处。”
“修行者持续修习禅定时，他会发明空无边处定的胡想也是一种苦，因为他是一种想，表示他另故意念。要减少这类想，他需求思惟现前的心念，察看现前的心识感化，保持心识的知觉，念念不离知觉的心，而一心缘识。这个心识也会产生感化，使他发明无量无边畴昔和将来的心识，这就是所谓的识无边处定了。”
“有人是不是不耐烦了？内心在说，这个故乡伙，跟我们讲这些西洋景，有甚么用？题目是，该如何修呢？要说修，就隔了一层，本来就有，何必修证。但我们凡夫，总得要下些工夫。从那边动手呢？我年纪大些，见很多些，给大师先容个动手处，估计有点结果。也给你们将来的打七，办理根本。”
这名为解释与对比，实在更让我胡涂，或许在坐中有妙手，法师是专门为他解答的吧。
作为目标办理的诀窍，鼓励大师的或许并不是高大上的标语与崇高的信奉。或许，是大师跳一跳够得着的小目标，如同那位巨富王老板所说：先挣它一个亿。
如许的师父除了本人是过来人，是成绩者，还要与本身投缘。题目来了，哪儿有如许的师父呢？