陷井之无鼋鼍，隘也；园中之无修木，小也。夫举重鼎者，力少而不能胜也，及至其移徙之，不待其多力者。故千人之群无绝梁，万人之聚无废功。
平静有为，则天与之时；廉俭守节，则地生之财；处愚称德，则圣报酬之谋。
春伐干枯，夏取果眨秋畜疏食，冬伐薪蒸，觉得民资。是故生无乏用。死无转尸。故先王之法，畋不掩群，不取は夭。不涸泽而渔，不焚林而猎。豺未祭兽，鱷随趠不得布于野；獭未祭鱼，网罟不得入于水；鹰隼未挚，坎阱不得张于溪谷；草木未落，斤斧不得入山林；虫豸未蛰，不得以火烧田。孕育不得杀，？18卵不得探。鱼不长尺不得取，彘不期年不得食。是故草木之发若蒸气，禽兽之归若流泉，飞鸟之归若烟云，有所乃至之也。故先王之政，四海之云至，而修封疆；蛤蟆鸣燕降，而达路除道；阴降百泉，则修桥梁；髡胖校则务种谷；大火中，则种黍菽；虚中。则种宿麦；昴中，则收敛畜积，伐薪木。上告于天，下布之民。先王之以是应时修备。富国利民，实旷来远者，其道备矣。非能目见而足行之也，欲利之也。欲利之也，不忘于心，则官自备矣。心之于九窍四支也。不能一事焉。
譬而军之持麾者，妄指则乱矣。慧不敷以大宁，智不敷以安危，与其誉尧而毁桀也，不如掩聪明而反修其道也。
是以上多故则下多诈。上多事则下多态，上滋扰则下不定，上多求则下交争。不直之于本，而事之于末，璧犹扬龉而弭尘，抱薪以救火也。故贤人事省而易治，求寡而易澹，不施而仁，不言而信，不求而得。不为而成。块然保真，抱德推诚，天下从之，如响之回声。景之像形，其所修者本也。科罚不敷以移风，殛毙不敷以禁奸，唯神化为贵。至精为神。
故法律度量者，人主之以是执下，释之而不消，是犹无辔衔而驰也，群君百姓反弄其上。是故有术则制人，无术则制于人。吞舟之鱼，荡而失水，则制于蝼蚁，离其居也；猿沂木，而禽于狐狸，非其处也。君人者释所守而与臣下争，则有司以有为持位，守职者以从君取容。是以人臣藏智而弗用，反以事转任其上矣。
耕之为事也劳，织之为事也扰，扰劳之事而民不舍者，知其能够衣食也。人之情不能无衣食，衣食之道，必始于耕织，万民之所公见也。物之若耕织者，始初甚劳，终必利也。众愚人之所见者寡，事可权者多，愚之所权者少，此愚者之所多患也。物之可备者，智者尽备之；可权者，尽权之；此智者以是寡患也。故智者先忤而后合，愚者始于乐而终究哀。本日何为而荣乎？旦日何为而义乎？此易言也。本日何为而义，旦日何为而荣，此难知也。问瞽师曰：“白素何如？”
入孝于亲，出忠于君，无愚智贤不肖，皆知其为义也，使陈忠孝行而知所出者，鲜矣！凡人思虑，莫不先觉得可而后行之，其是或非，此愚智之以是异。凡人之性，莫贵于仁，莫急于智。仁觉得质，智以行之，二者为本，而加上以勇力、辩慧、捷疾、劬录、巧敏、迟利、聪明、打量，尽众益也。身材未修，伎艺曲备，而无仁智觉得表干，而加上以众美，则益其损。故不仁而有勇力勇敢，则狂而操利剑；不智而辩慧怀给，则弃骥而不式。虽有材能，其施之不当，其处之不宜，适足以辅伪饰非，伎艺之众，不如其寡也。故有野心者，不成借便势；有愚质者，不成与利器。鱼得水而游焉则乐，唐决水涸，则为蝼蚁所食。有掌修其堤防，补其缺漏，则鱼得而利之，国有以存，人有以生。国之以是存者，仁义是也；人之以是生者，积德是也。国无义，虽大必亡；人无善志，虽勇必伤。治国上使不得与焉。孝于父母，弟于兄嫂，信于朋友，不得上令而可得为也。释己之所得为，而责于其所不得制，悖矣。士处卑隐，欲上达，必先反诸己。上达有道，名誉不起，而不能上达矣；取誉有道，不信于友，不能得誉；信于友有道，事亲不说，不信于友；说亲有道，修身不诚，不能事亲矣；诚身有道，心不埋头，不能专诚。
故其化如神。其地南至好止，北至幽都，东至俟龋西至三危，莫不平从。当此之时，法宽刑缓，囹圄空虚，而天下一俗，莫怀奸心。
季世之政则不然。上好取而无量，下贪狼而无让，民费事而仇争。事力劳而无功，智诈萌兴，盗贼滋彰，高低相怨。号令不可。在朝有司，不务反道矫拂其本，而事修其末，削薄其德，曾累其刑。而欲觉得治，无以异于执弹而来鸟，捭鄱狎犬也，乱乃逾甚。夫水浊则鱼佥，政苛则民乱。故夫养豺狼犀象者，为之圈槛，供其嗜欲，适其饥饱，违其怒恚。但是不能终其天年者，形有所劫也。
古者天子听朝，公卿正谏，博士诵诗，瞽箴师诵，庶人传语，史乘其过，宰彻其膳。犹觉得未足也，故尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木，汤有司直之人，武王立戒慎之跽佟9若豪厘，而既已备之也。夫贤人之于善也，无小而不举；其于过也，无微而不改。尧、舜、禹、汤、文、武，皆安然天下而南面焉。当此之时，吖亩食，奏《雍》而彻，已饭而祭灶，行不消巫祝，鬼神弗敢祟，山川弗敢祸，可谓至贵矣。但是战颤栗栗，日慎一日。由此观之，则贤人之心小矣。《诗》云：
是故群臣辐凑并进，无愚智贤不肖，莫不尽其能。因而乃始陈其礼，建觉得基。
圣主之治也。其犹造父之御。齐辑之于辔衔之际，而急缓之于唇吻之和；正度于胸臆当中，而执节于把握之间；内得于心中，外合于马志。是故能进退履绳，而旋曲中规；取道致远，而力量不足。诚得其术也。是故权势者，人主之车舆也；大臣者，人主之驷马也。体离车舆之安，而手失驷马之心，而能不危者，古今未有也。是故舆马不调，王良不敷以取道；君臣反面，唐、虞不能觉得治。执术而御之，则管、晏之智尽矣；明分以示之，则庶、乔之奸止矣。夫据除而窥井底，虽达视犹不能见其晴，借明于鉴以照之，则寸分可得而察也。是故明主之耳目不劳，精力不竭，物至而观其象，事来而应其化，近者稳定，远者治也。是故不消适然之数，而行必定之道，故万举而无遗策矣。今夫御者，马体调于车，御心和于马，则历险致远，进退周游，莫不如志。虽有骐骥酎耳之良，臧获御之，则马反自恣，而人弗能制矣。故治者不贵其自是，而贵其不得为非也。故曰：勿使可欲，毋曰弗求，勿使可夺，毋曰不争。如此，则人才释而公道行矣。美者正于度，而不敷者建于用，故海内可一也。夫释职事而听非誉，弃公劳而用朋党，则奇材佻长而干次，守官者雍遏而不进。如此，则风俗乱于国，而功臣争于朝。
惟此文王，谨慎翼翼，昭事上帝，聿怀多福。”其斯之谓欤！武王伐纣，发钜桥之粟，散鹿台之钱，封比干之墓，表商容之闾，朝成汤之庙，解箕子之囚。使各处其宅，田其田，无端无新，惟贤是亲，用非其有，使非其人，晏然若故有之。
法者，天下之度量，而人主之绳尺也。县法者，法犯警也；设赏者，赏当赏也。法定以后，中程者赏，缺绳者诛。高贵者不轻其罚，而卑贱者不重其刑。犯法者虽贤必诛，中度者虽不肖必无罪，是故公道通而私道塞矣。古之置有司也，以是禁民。使不得自恣也；其立君也，以是X钟兴荆使无专行也；法籍礼节者，以是禁君，使无擅断也。人莫得自恣，则道胜；道胜而理达矣。故反于有为。有为者，非谓其呆滞而不动也，以其言莫从己出也。夫寸生于魉冢々生于日，日生于形，形生于景，此度之本也。乐生于音，音生于律，律生于风，此声之宗也。 中国古籍全录
夫华骝、绿耳，一日而至千里，然其使之搏兔。不如豺狼，伎能殊也。鸱夜撮蚤蚊，察分秋豪，昼日颠越。不能见丘山，形性诡也。夫蛇游雾而动，应龙乘云而举，猿得木而捷，鱼得水而鹜。故古之为车也，漆者不画。凿者不斫，工无二伎，士不兼官，各守其职，不得相奸，人得其宜，物得其安。是以东西不苦，而职事不衤。夫责少者易偿，职寡者易守，任轻者易权。上操约省之分，下效易为之功，是以君臣弥久而不相厌。君人之道，其犹零散之尸也，仿佛玄默，而吉利受福。是故得道者不为丑饰，不为伪善，一人被之而不袤，万人蒙之而不褊。
人主之术，处有为之事，而行不言之教。平静而不动，一度而不摇，因循而任下，责成而不劳。是故心知规而徒弟谕导，口能言而行人称辞，足能行而相者先导，耳能听而执正进谏。是故虑无失策，谋无过事，言为文章，行动仪表于天下。进退应时，动静循理，不为丑夸姣憎，不为奖惩喜怒，名各自名，类各自类，事犹天然，莫出于己。故古之王者，冕而前旒以是蔽明也，︻纩塞耳以是掩聪，天子外屏以是自障。故所理者远，则地点者迩；所治者大，则所守者小。
是故威立而不废，聪明光而不蔽，法律察而不苛，耳目达而不暗，善否之情，日陈于前而无所逆。是故贤者尽其智，而不肖者竭其力。德泽兼覆而不偏，群臣劝务而不怠，近者安其性，远者怀其德。以是然者，何也？得用人之道，而不任己之才者也。故假舆马者，足不劳而致千里；乘舟楫者，不能游而绝江海。夫人主之情，莫不欲总海内之智，尽世人之力，但是群臣志达尽忠者，希不困其身。使言之而是，虽在褐夫刍荛，犹不成弃也；使言之而非也，虽在卿相人君，揄策于庙堂之上，一定可用。是非之地点，不成以贵贱尊卑论也。是明主之听于群臣，其计乃可用，不羞其位；其言可行，而不责其辩。暗主则不然。所爱习靠近者，虽邪枉不正，不能见也；冷淡卑贱者，极力尽忠，不能知也。有言者穷之以辞，有谏者诛之以罪。如此而欲照海内，存万方，是犹塞耳而听清浊，掩目而视青黄也，其离聪明则亦远矣！
是故交主之一举也，不成不慎也。所任者得其人，则国度治，高低和。群臣亲，百姓附。所任非其人，则国度危，高低乖。群臣怨，百姓乱。故一举而不当，毕生伤。得失之道，官僚在主。是绳正于上，木直于下，非有事焉。所缘以修者然也。故交主诚正，则直士任事，而奸人伏匿矣；人主不正，则邪人得志，忠者埋没矣。夫人主之以是莫扌瓜玉石而扌瓜瓜瓠者，何也？无得于玉石，弗犯也。
法生于义，义生于众适。众合适于民气，此治之要也。故通于本者稳定于末，睹于要者不惑于详。法者，非天堕，非地生，发于人间，而反以自正。是故有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。所立于下者，不废于上；所禁于民者，不可于身。所谓亡国。非无君也，没法也。变法者，非没法也，有法者而不消。与没法等。是故交主之立法，先自为检式仪表，故令行于天下。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。故禁胜于身，则令行于民矣。 中国古籍全录
是故重为惠，若重为暴，则治道通矣。为惠者，尚布施也。无功而厚赏，无劳而高爵，则守职者懈于官，而游居者亟于进矣。为暴者，妄诛也。无罪者而灭亡，行直而被刑，则修身者不惩恶，而为邪者轻犯上矣。故为惠者生奸，而为暴者生乱。奸乱之俗，亡国之风。是故明主之治，国有诛者而主无怒焉，朝有赏者而君无与焉。诛者不怨君，罪之所当也；赏者不德上，功之而至也。民知诛赏之来，皆在于身也。故务功求学，不受赣于君。是故朝廷芜而无迹，郊野辟而无草。故太上，下知有之。桥直植立而不动，俯仰取制焉；人主静漠而不躁，百官得修焉。
但是动静听视皆觉得主者，不忘于欲利之也。故尧为善而众善至矣，桀为非而众非来矣。善积则功成，非积则祸极。
夫舟浮于水，车转于陆，此势之天然也。木击折撸水戾破舟，不怨木石而罪巧拙者，知故不载焉。是故道有智则惑，德故意则险，心有目则眩。兵莫よ于志，而莫邪为下；寇莫大于阴阳，而χ鼓为小。
故循流而下易乃至，背风而驰易以远。桓公立政，去食肉之兽，食粟之鸟，系髦网，三举而百姓说。纣杀王子比干而骨肉怨，《昔斤》朝涉者之胫而万民叛，再举而天下失矣。故义者，非能遍利天下之民也，利一人而天下从风；暴者，非尽害海内之众也，害一人而天下离叛。故桓公三举而九合诸侯，纣再举而不得为匹夫。故举错不成不审。
人主者，以天下之目视，以天下之耳听，以天下之智虑，以天下之力图。是故号令能下究，而臣情得上闻。百官修同，群君辐凑，喜不以犒赏，怒不以罪诛。
是故贤人得志而在上位，谗佞奸邪而欲犯主者，譬犹雀之见裕而鼠之遇狸也，亦必无余命也。
人之视白黑以目，言白黑以口，瞽师有以言白黑，无以知白黑，故言白黑与人同，其别白黑与人异。
有众咸誉者无功而赏，守职者无罪而诛。主上暗而不明，群臣党而不忠，说谈者游于辩，修行者竞于住。主上出令，则非之以与；法律所禁，则犯之以邪。为智者务于巧诈，为勇者务于斗争。大臣擅权，下吏持势，朋党周比，以弄其上。国虽若存，古之人曰亡矣。且夫不治官职，而被甲兵，不随南亩而有贤圣之声者，非以是教于国也。骐骥酎耳，天下之疾马也，驱之不前，引之不止，虽愚者不加体焉。今治乱之机，辙迹可见也，而世主莫之能察，此治道之以是塞。权势者，人主之车舆；爵禄者，人臣之辔衔也。是故交主处权势之要，而持爵禄之柄，审缓急之度，而适取予之节。是以天下极力而不倦。
人主租敛于民也。必先计岁入，量民积聚，知饥荒不足不敷之数，然后取车舆衣食扶养其欲。高台层榭，接屋连阁，非不丽也，然民有掘穴狭庐以是寄身者，明主弗乐也。肥Ο甘脆，非不美也，然民有荆布菽粟不接于口者，则明主弗甘也。
天下多眩于名声，而寡察实在。是故处人以誉尊，而游者以辩显，察其所尊显，无它故焉，人主不明分数短长之地，而贤众口之辩也。治国则不然，言事者必究于法，而为行者必治于官。上操其名以责实在，臣守其业以效其功，言不得过实在，行不得逾其法。群臣辐凑，莫敢专君。事不在法律中，而能够便国佐治，必参五行之，阴考以观其归，并用周听，以察其化。不偏一曲，不党一事。
道在易而求之难，验在近而求之远，故弗得也。(未完待续。)(未完待续。)
夫炽热而水灭之，金刚而火销之，木强而斧伐之，水流而土遏之，唯造化者，物莫能胜也。故中欲不出谓之扃，外邪不入谓之塞。中扃外闭，何事之不节！外闭中扃，何事之不成？弗用而后能用之，弗为而后能为之。精力劳则越。耳目淫则竭。故有道之主，灭想去意，清虚以待，不伐之言。不夺之事，循名责实，使有司，任而弗诏，责而弗教。以不知为道，以奈何为宝。如此，则百官之事，各有所守矣。摄权势之柄，其于化民易矣。卫君役子路，权重也；景、桓公臣管晏，位尊也。怯服勇而愚制智，其所托势者胜也。故枝不得大于В末不强于本，则轻严峻小，有以相制也。若五指之属于臂。搏援攫捷，莫不如志。言以小属于大也。是故失势之利者，所持甚小，其存甚大；所守甚约，所制甚广。是故十围之木，持千钧之屋；五寸之键，制开阖之门。岂其材之巨小足哉？所居要也。孔丘、墨翟，修先圣之术，通六艺之论，口道其言。身行其志，慕义从风，而为之退役者不过数十人。使居天子之位，则天下遍为儒、墨矣。楚庄王伤文恐惧之死于宋也。奋袂而起，衣冠相连于道，遂成军宋城之下，权重也。楚文王好服獬冠，楚国效之，赵武灵王贝带笫冱而朝。赵国化之。使在匹夫布衣，虽冠獬冠，带贝带、笫冱而朝，则不免为人笑也。夫民之好善乐正，不待禁诛而自中法度者，万无一也。下必行之令，从之者利，逆之者凶，日阴未移，而海内莫不被绳矣。故握剑锋，以离北宫子，司马蒯蒉不使应敌；操其觚，招其末，则庸人能以制胜。今使乌获、藉蕃从后牵牛尾，尾绝而不从者，逆也；若指之桑条以贯其鼻，则五尺孺子，牵而周四海者，顺也。夫七尺之桡而制船之摆布者，以水为资；天子发号，令行制止，以众为势也。夫防民之所害，开民之所利，威行也，若发鱿叹鎏啤
令人主执正持平，如从绳准高低，则群臣以邪来者，犹以卵投石，以火投水。故灵王好细要，而民有杀食自饥也；越王好勇，而民皆处危争死。由此观之，权势之柄，其以移风易俗矣。尧为匹夫，不能仁化一里，桀在上位，令行制止。由此观之，贤不敷觉得治，而势能够易俗明矣。《书》曰：“一人有庆，万民赖之。”
夫目妄视则淫，耳妄听则惑，口妄言则乱。夫三关者，不成不慎守也。若欲规之，乃是离之；若欲饰之，乃是贼之。气候为魂，地气为魄，反之玄房，各处其宅，守而勿失，上通太一。太一之精，通于天道，天道玄默，无容无则，大不成极，深不成测，尚与人化，知不能得。昔者神农之治天下也，神不驰于胸中，智不出于四域，怀其仁诚之心。甘霖时降，五谷蕃植，春生夏长，秋收冬藏。月省时考，岁终献功，以时尝谷，祀于明堂。明堂之制，有盖而无四方，风雨不能袭，寒暑不能伤，拖延而入之，养民以公。其民朴重端悫，不纷争而财足，不劳形而功成。因六合之资而与之和同，是故威厉而不杀，刑错而不消，法省而不烦。
故民之化也，不从其所言而从所行。故齐庄公好勇，不使斗争，而国度多难，其渐至于崔杼之乱。顷襄好色，不使风议，而民多昏乱，其积至昭奇之难。故至精之所动，若春气之生，秋气之杀也，虽驰传鹜置，不若此其亟。故君人者，共犹射者乎！于此豪末，于彼平常矣。故慎以是感之也。夫荣启期一弹，而孔子三日乐，感于和；邹忌一徽，而威王终夕悲，感于忧。动诸琴瑟，形诸音声，而能使报酬之哀乐，县法设赏而不能移风易俗者，其诚恳弗施也。宁戚商歌车下，桓公喟但是寤。至精入人深矣。故曰：乐听其音，则知其俗；见其俗，则知其化。孔子学鼓琴于师襄，而谕文王之志，见微以知明矣。延陵季子听鲁乐，而知殷、夏之风，论近以识远也。作之上古，施及千岁，而文不灭；况于并世化民乎！汤之时，七年旱，以身祷于桑林之际，而四海之云凑，千里之雨至。抱质效诚，打动六合，神谕方外。令行制止，岂足为哉！古圣王至精形于内，而好憎忘于外，出言以副情，发号以明旨，陈之以礼乐，风之以歌谣，业贯万世而不壅，横扃四方而不穷，禽兽虫豸，与之陶化，又况于法律施令乎！
由此观之，则贤人之志大也。文王、周公观得失，遍览是非，尧、舜以是昌，桀、纣以是亡者，皆著于明堂，因而略智博问，以应无方。由此观之，则贤人之智员矣。成、康继文、武之业，守明堂之制，观存亡之迹，见成败之变，非道不言，非义不可，言不苟出，行不苟为，择善而后处置焉。由此观之，则贤人之行方矣。
是乘众势觉得车，御众智觉得马。虽幽野险途，则无由惑矣。
禹决江疏河，觉得天下兴利，而不能使水西流；稷辟土垦草，觉得百姓力农，然不能使禾冬生。岂其人事不至哉？其势不成也。夫推而不成为之势，而不修事理之数，虽崇高人不能以成其功，而况当世之主乎！夫载重而马羸，虽造父不能乃至远；车轻马良。虽中工可使追速。是故贤人发难也，岂能拂事理之数，诡天然之性，以曲为直。以屈为伸哉！何尝不因其资而用之也。是以积力之所举，无不堪也，而众智之所为，无不成也。聋者可令嚼筋，而不成使有闻也；墩呖墒故剜觯而不成使言也。形有所不周。而能有所不容也。是故有一形者处一名，有一能者服一事。力胜其任，则举之者不重也；能称其事，则为之者不难也。毋小大修短，各得其宜，则天下一齐，无以相过也。贤人兼而用之，故无弃才。人主贵正而尚忠，忠正在上位，执正营事。则谗佞奸邪无由进矣。譬犹方员之不相盖，而巨直之不相入。夫鸟兽之不成同群者，其类异也；虎鹿之分歧游者，力不敌也。
”简子欲伐卫，使史黯往觌焉，还报曰：“蘧伯玉为相，未能够加兵。”固塞险阻，何足乃至之！故皋陶抖为大理，天下无虐刑，有贵于言者也；师旷瞽而为太宰，晋无乱政，有贵于见者也。故不言之令，不视之见，此伏牺、神农之所觉得师也。
故太上神化，其次使不得为非，其次赏贤而罚暴。衡之于摆布，忘我轻重，故可觉得平；绳之于表里，忘我曲直，故可觉得正。人主之于用法，忘我好憎，故可觉得命。夫权轻重不差？15首，扶拨枉桡不失针锋，直施矫邪不私辟险。奸不能枉，谗不能乱，德无所立，怨无所藏，是任术而释民气者也。故为治者不与焉。
夫以正教养者，易而必成；以邪巧世者，难而必败。凡将设行立趣于天下，舍其易成者，而处置难而必败者，愚惑之而至也。凡此六反者，不成不察也。遍知万物而不知人道，不成谓智；遍爱群生而不爱人类，不成谓仁。仁者爱其类也，智者不成惑也。仁者虽在断割当中，其所不忍之色可见也。智者虽烦难之事，其不暗之效可见也。内恕反情，心之所欲，其不加诸人，由近知远，由己知人，此仁智之所合而行也。小有教而大有存也，小有诛而大有宁也，唯怜悯推而行之，此智者之所专断也。故仁智错，偶然合，合者为正，错者为权，其义一也。府吏守法，君制义，法而无义，亦府吏也，不敷觉得政。
食者，民之本也；民者，国之本也；国者，君之本也。是故交君者，上因天时，下尽地财，顶用人力，是以群生遂长，五谷蕃殖，教民哺育家畜。以时种树，务修田畴，滋植桑麻，肥鲆8呦拢各因其宜。丘陵阪险不生五谷者，以树竹木。
主道员者，运转而无端，化育如神，虚无因循，常后而不先也；臣道员者，运转而无方，论是而处当，为事前倡，守职清楚，以立胜利也。是故君臣异道则治，同道则乱。各得其宜，处其当，则高低有以相使也。夫人主之听治也，谦虚而弱志，腐败而不暗。是故群臣辐凑并进，无愚智贤不肖，莫不尽其能者，则君得以是制臣，臣得以是事君，治国之道明矣。文王智而好问，故圣；武王勇而好问，故胜。夫乘世人之智，则无不任也；用世人之力，则无不堪也。千钧之重，乌获不能举也；世人相一，则百人不足力矣。是故任一人之力者，则乌获不敷恃；乘世人之制者，则天下不敷有也。
凡人之论，心欲小而志欲大，智欲员而行欲方，能欲多而事欲鲜。以是心欲小者，虑患未生，备祸未发，戒过慎微，不敢纵其欲也；志欲大者，兼包万国，一齐殊俗，并覆百姓，若合一族，是非辐凑而为之毂；智欲员者，环复转运，终始无端，旁流四达，渊泉而不竭，万物并兴，莫不呼应也；行欲方者，直立而不挠，素白而不污，穷不易操，通不肆志；能欲多者，文武备具，动静中仪，行动废置，曲得其宜，无所击戾，无不毕宜也；事欲鲜者，执柄持术，得要以应众，执约以治广，处静持中，运于璇枢，以一合万，若合符者也。故心小者，禁于微也；志大者，无不怀也；智员者，无不知也；行方者，有不为也；能多者，无不治也；事鲜者，约所持也。
此之谓也。
今夫衡量端方，必然而不易，不为秦、楚叛变，不为胡、越改容，常一而不邪，方行而不流，一日刑之，万世传之，而以有为为之，故国有亡主，而世无废道；人有困穷，而理无不通。由此观之，有为者，道之宗。故得道之宗，应物无穷，任人之才，难乃至治。汤、武，圣主也，而不能与越人乘干舟而浮于江湖；伊尹，贤相也，而不能与胡人骑原马而服驹余；孔、墨博通，而不能与山居者入榛薄险阻也。由此观之，则人知之于物也浅矣。而欲以遍照海内，存万方，不因道之数，而专己之能。则其穷不达矣。故智不敷以治天下也。桀之力，制《角各》伸钩，索铁歙金，椎移大牺，水杀鼋鼍。陆捕熊罴；然汤革车三百乘，困之鸣条，擒之焦门。由此观之，勇力不敷以持天下矣。智不敷觉得治，勇不敷觉得强，则人才不敷任，明也。而君人者不下庙堂之上，而知四海以外者，因物以识物，因人以知人也。故积力之所举。则无不堪也；众智之所为，则无不成也。 中国古籍全录
夫疾呼不过闻百步，志之地点，逾于千里。夏季之阳。夏季之阴，万物归之，而莫使之然。故至精之像，弗招而自来，不麾而自住，窈窈冥冥，不知为之者谁，而功自成。智者弗能诵，辩者弗能形。昔孙叔敖恬卧，而郢人无所害其锋；市南宜辽弄丸，而两家之难无所关其辞。鞅鹾咸铠，衬慷螅浚保矗其于以御兵刃，县矣；券契束帛，科罚斧钺，其于以解难，薄矣；待目而照见，待言而使令，其于为治，难矣。蘧伯玉为相，子贡往观之，曰：“何故治国？”曰：“以弗治治之。
匡床蛳，非不宁也，然民有处边城，犯危难，泽死暴骸者，明主弗安也。故古之君人者，其惨怛于民也。国有饥者，食不重味；民有寒者，而冬不被裘。岁登民丰，乃始县钟鼓，陈干戚，君臣高低，同心而乐之，国无哀人。故古之为金石管弦者，以是宣乐也；兵革斧钺者，以是饰怒也；觞酌俎豆，酬酢之礼，以是效善也；衰据彦穑辟踊抽泣，以是谕哀也。此皆有充于内而成像于外。及至乱主，取民则不裁其力，求于下则不量其积，男女不得事耕织之业，以供上之求，力勤财匮，君臣相疾也。故民至于焦唇沸肝，有今无储，而乃始撞大钟，击鸣鼓，吹竽笙，操琴瑟，是犹贯甲胄而入宗庙，被罗纨而参军旅，失乐之所由生矣。夫民之为生也，一人庶耒而耕，不过十亩，中田之获，卒岁之收，不过亩四石，老婆老弱，仰而食之，时有涔水灾害之患，无以给上之征赋车马兵革之费。由此观之，则人之生，悯矣！夫六合之大，计三年耕而余一年之食，率九年而有三年之畜，十八年而有六年之积，二十七年而有九年之储，虽涔水灾害之殃，民莫困穷逃亡也。故国无九年之畜，谓之不敷；无六年之积，谓之悯急；无三年之畜，谓之贫乏。故有仁君明王，其取下有节，自养有度，则得接受于六合，而不离温饱之患矣。若贪主暴君，挠于其下，侵渔其民，以适无穷之欲，则百姓无以被天和而履地德矣。
人主深居隐处以避燥湿，闺门重袭以避奸贼，内不知闾里之情，外不知山泽之形，帷幕以外，目不能见十里之前，耳不能闻百步以外；天下之物，无不通者，其灌输之者大，而考虑之者众也。是故不出户而知天下，不窥牖而知天道，乘世人之智，则天下之不敷有也。公用其心，则单身不能保也。是故交主覆之以德，不可其智，而因万人之所利。夫举踵天下而得所利，故百姓载之上，弗重也，错之前，弗害也，举之而弗高也，推之而弗厌。
孔子之通，智过于苌弘，勇服于孟贲，足蹑效菟，力招城关，能亦多矣。但是勇力不闻，伎巧不知，专行教道，以成素王，事亦鲜矣。《春秋》二百四十二年，亡国五十二，弑君三十六，采善Θ丑，以成霸道，论亦博矣。但是围于匡，色彩稳定，弦歌不辍，临灭亡之地，犯磨难之危，据义行理而志不慑，分亦明矣。然为鲁司寇，听狱必为断，作为《春秋》，不道鬼神，不敢专己。夫贤人之智，固已多矣。其所守者约，故举而必荣。愚人之智，固已少矣，其所事者多，故动而必穷矣。吴起、张仪，智不若孔、墨，而争万乘之君，此其以是车裂分割也。
君人之道，处静以修身，俭省以率下。静则下不扰矣。俭则民不怨矣；下扰则政乱，民怨则德薄；政乱则贤者不为谋，德薄则勇者不为死。是故交主好鸷鸟猛兽，珍怪奇物，狡躁康荒。不爱民力，驰骋田猎，出入不时，如此，则百官务乱，事勤财匮，万民悉苦，生业不修矣。人主好高台深池，砥砺刻镂，黼黻文章。抱午残澹宝玩珠玉；则赋敛无度，而万民力竭矣。尧之有天下也，非贪万民之富而安人主之位也，觉得百姓力征，强凌弱，众暴寡，因而尧乃身服俭仆之行，而明相爱之仁，以和辑之。是故茅茨不翦，采椽不竭。通衢不画，越席不缘，大羹反面，粢食不？16。巡狩行教。勤奋天下，周流五岳。岂其奉侍不敷乐哉！举天下而觉得社稷，非无益焉。年衰志悯，举天下而传之舜，犹却行而脱屣也。衰世则不然。一日而有天下之富，处人主之势。则竭百姓之力，以奉耳目之欲，志专在宫室台榭，陂池苑囿，猛兽熊罴，玩好珍怪。是故穷户荆布不接于口，而虎狼熊罴厌刍豢；百姓短褐不完，而宫室衣斑斓。人主急兹无用之功，百姓百姓，蕉萃于天下。是故使天下不安其性。 中国古籍全录
人主之居也，如日月之明也。天下之所同侧目而视，侧耳而听，延颈举踵而望也。是故非澹薄无以明德，非安好无乃至远，非广大无以兼覆，非慈厚无以怀众，非平允无以制断。是故贤主之用人也，犹巧工之制木也，大者觉得舟航柱梁，小者觉得楫楔，修者觉得阎榱，短者觉得朱儒开栌。无小大修短，各得其所宜；端方周遭，各有所施。天下之物，莫凶于鸡毒，但是良医橐而藏之，有所用也。是故林莽之材，犹无可弃者，而况人乎？今夫朝廷之所不举，乡曲之所不誉，非其人不肖也，其以是官之者非其职也。鹿之上山，獐不能硪玻及其下，牧竖能追之；才有所修短也。是故有大略者，不成责以捷巧；有小智者，不成任以大功。人有其才，物有其形，有任一而太重，或任百而尚轻。是故审豪厘计者，必遗天下之大数；不失小物之选者，惑于大数之举。譬犹狸之不成使搏牛，虎之不成使捕鼠也。古人之才，或欲平九州，并方外，存危国，继绝世，志在直道正邪，决烦理溃而乃责之以闺阁之礼，奥闹间；或佞巧小具，谄进愉说，随乡曲之俗，卑贱世人之耳目，而乃任之以天下之权，治乱之机。是犹以斧赞刂毛，以刀砍木也，皆失其宜矣。
是以中立而遍，运照海内，群臣公道，莫敢为邪，百官述职，务致其公迹也。主夺目于上，官劝力于下，奸邪灭迹，庶功日进，是以勇者尽于军。乱国则不然。
是故下者万物归之，虚者天下遗之。夫人主之听治也，腐败而不暗，谦虚而弱志。
夫臣主之相与也，非有父子之厚，骨肉之亲也，而极力决死，不辞其躯者，何也？势有使之然也。昔者豫让，中行文子之臣。智伯伐中行氏，兼并其地。豫让背其主而臣智伯。智伯与赵襄子战于晋阳之下，身故为戮，国分为三。豫让欲报赵襄子，漆身为厉，吞炭变音，レ齿易貌。夫以一人之心而事两主，或背而去，或欲身徇之，岂其趋舍厚薄之势异哉？人之恩泽使之然也。纣兼天下，朝诸侯，人迹所及，舟楫所通，莫不宾服。但是武王甲卒三千人，禽之于牧野。岂周民死节，而殷民叛变哉？其主之义德厚而号令行也。夫疾风而波兴，木茂而鸟集，相生之气也。是故臣不得其所欲于君者，君亦不能得其所求于臣也。君臣之施者，相报之势也。是故臣极力死节以与君，君计功垂爵以与臣。是故君不能赏无功之臣，臣亦不能死无德之君。君德不下贱于民，而欲用之。如鞭蹄马矣。是犹不待雨而熟稼，必不不成之数也。
夫繁华者之于劳也，达事者之于察也，娇纵者之于恭也，势不及君；君人者不任能而好自为之，则智日困而自大其责也。数穷于下，则不能伸理；行堕于国，则不能独裁。智不敷觉得治，威不敷以行诛，则无以与天下交也。喜怒形于心者，欲见于外，则守职者离正而阿上，有司枉法而从风，赏不当功，诛不该罪，高低离心，而君臣相怨也。是以在朝阿主，而有过则无以责之。有罪而不诛，则百官烦乱，智弗能解也；毁誉萌发，而明不能照也。不副本而反天然，则人主逾劳，人臣逾逸，是犹代庖宰剥牲，而为大匠斫也。与马竞走，筋绝而弗能及，上车执辔，则马？17于衡下。故伯乐相之，王良御之，明主乘之，无御相之劳而致千里者，乘于人资觉得羽翼也。是故君人者，有为而有守也，有为而无好也。有为则谗生，有好则谀起。昔者齐桓公好味，而易牙烹其首子而饵之；虞君好宝，而晋献以璧马钓之；胡王好音，而秦穆公以歌女诱之。是皆以利见制于人也。故善建者不拔。
曰：“缟然。”曰：“黑何若？”曰：“《黑甚》然。”授白黑而示之，则不处焉。