今夫穷鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自发得乐矣。尝试为之击建鼓，撞巨钟，乃性仍仍然，知其盆瓴之足羞也。藏《诗》、《书》。修文学，而不知至论之旨，则拊盆叩瓴之徒也。夫以天下为者，学之建鼓矣。尊势厚利，人之所贪也；使之左据天下图，而右手刎其喉，愚夫不为。由此观之，生尊于天下也。贤人食足以接气，衣足以盖形，适情不求余。无天下不亏其性，有天下不羡其和。
夫悲乐者，德之邪也；而喜怒者，道之过也；好憎者，心之暴也。故曰：其生也，天行；其死也，物化。静则与阴俱闭，动则与阳俱开。精力淡然无极，不与物散，而天下自服。故心者，形之主也；而神者，心之宝也。形劳而不休则蹶，精用而不已则竭。是故贤人贵而尊之，不敢越也。夫有夏后氏之璜者，匣匮而藏之，宝之至也。夫精力之可宝也，非直夏后氏之璜也。是故贤人以无应有，必究其理；以虚受实，必穷其节；恬愉虚静，以终其命。是故无所甚疏，而无所甚亲。
有精而不使，有神而不可。契大浑之朴，而立至清当中。是故其寝不梦，其智不萌，其魄不抑，其魂不腾。反覆终始，不知其端绪。甘暝太宵之宅，而觉视于昭昭之宇，歇息于无勉强之隅，而游敖于无形埒之野。居而无容，处而无所，其动无形，其静无体，存而若亡，生而若死，出入无间，役使鬼神。沦于不测，入于无间，以分歧形相嬗也，终始若环，莫得其伦。此精力之以是能登假于道也。是故真人之所游。若吹呼吸，吐故内新，熊经鸟伸，凫浴螂绩撸鸱视虎顾，是养形之人也，不以滑心。使神滔荡而不失其充，日夜无伤而与物为春，则是合而生时于心也。
天静以清，地定以宁，万物失之者死，法之者生。夫静漠者，神明之宅也；虚无者，道之所居也。是故或求之于外者，失之于内；有守之于内者，失之于外。譬犹本与末也，从本引之，千枝万叶，莫不随也。
且人有戒形而无损于心，有缀宅而无耗精。夫癞者趋稳定，狂者形不亏，神将有所远徙，孰暇知其所为！故形有摩而神何尝化者，以不化应化，千变万扌酰而未始有极。化者，复归于无形也；不化者，与六合俱生也。夫木之死也，青青去之也。夫使木生者岂木也？犹充形者之非形也。故生生者何尝死也，其所生则死矣；化物者何尝化也，其所化则化矣。轻天下，则神无累矣；细万物，则心不惑矣；齐死生，则志不慑矣；同窜改，则明不眩矣。世人觉得虚言，吾将举类而实之。
夫至人倚不拔之柱，行不关之途，禀不竭之府，学不死之师。无往而不遂，无至而不通。生不敷以挂志，死不敷以幽神，屈伸俯仰，抱命而委宛。祸福短长，千变万纟酰孰足以患心！若此人者，抱素守精，蝉蜕蛇解，游于太清，轻举独往，俄然入冥。凤凰不能与之俪，而况斥搴酰∈莆痪袈唬何足以概志也！晏子与崔杼盟，临死地而不易其义。殖、华将战而死，莒君厚赂而止之，不改其行。故晏子可迫以仁，而不成劫以兵；殖、华可止以义，而不成县以利。君子义死，而不成以繁华留也；义为，而不成以灭亡恐也。彼则直为义耳，而尚犹不拘于物，又况有为者矣！ 中国古籍全录
尧不以有天下为贵，故授舜。公子札不以有国为尊，故让位。子罕不以玉为富，故不受宝。务光不以生害义，故自投于渊。由此观之，至贵不待爵，至富不待财。天下至大矣，而以与佗人；身嫡亲矣。而弃之渊；外此，其他无足利矣。
夫造化者既以我为坯矣，将无所违之矣。吾安知夫刺灸而欲生者之非惑也？又安知夫绞经而求死者之非福也？或者生乃徭役也，而死乃歇息也？天下茫茫，孰知之哉？其生我也不强求已，杀我也不强求止。欲生而不事，憎死而不辞，贱之而弗憎，贵之而弗喜，随其资质而安之不极。吾生也有七尺之形，吾死也有一棺之土。吾生之比于无形之类，犹吾死之沦于无形当中也。但是吾生也物不以益众，吾死也土不以加厚，吾又安知所喜憎短长其间者乎？夫造化者之攫援物也，譬犹陶人之埏埴也，其取之地罢了为盆盎也，与其未离于地也无以异，其已成器而破裂漫澜而复归其故也，与其为盆盎亦无以异矣。夫临江之乡，居人打水以浸其园，江水弗憎也；苦ㄜ之家，决ㄜ而注之江，ㄜ水弗乐也。是故其在江也，无以异其浸园也；其在ㄜ也，亦无以异其在江也。是故贤人因时以安其位，当世而乐其业。
夫使天下畏刑而不敢盗，岂若能使无有盗心哉！越人得髯蛇，觉得上肴，中国得之而弃之无用。故知其无所用，贪者能辞之；不知其无所用，廉者不能让也。夫人主之以是残亡其国度，损弃其社稷，身故于人手，为天下笑，何尝非为非欲也。
夫岂为贫富肥癯哉！故儒者非能令人弗欲，而能止之；非能令人勿乐，而能禁之。
人之以是乐为人主者，以其穷耳目之欲，而适躬体之便也。今高台层榭，人之所丽也；而尧朴桷不斫，素题不开。珍怪奇特，人之所美也；而尧粝粢之饭，藜藿之羹。文绣狐白，人之所好也；而尧布衣掩形，鹿裘御寒。养性之具不加厚，而增之以任重之忧。故举天下而传之于舜，若解重负然。非直推让，诚无觉得也。
自无庶有，自有庶无，终始无端，莫知其所萌，非通于外内，孰能无好憎？无外以外，至大也；无内以内，至贵也；能知大贵，何往而不遂！衰世凑学，不知原心反本，直砥砺其性，矫拂其情，以与世交。故目虽欲之，禁之以度；心虽乐之，节之以礼。趋翔周旋，诎节卑拜，肉凝而不食，酒澄而不饮，外束其形，内总其德，钳阴阳之和，而迫性命之情，故毕生为悲人。达至道者则不然，理情性，治心术，养以和，持以适，乐道而忘贱，安德而忘贫。性有不欲，无欲而不得；心有不乐，无乐而不为。益无情者不以累德，而便性者不以滑和。故纵体肆意，而度制可觉得天下仪。
故射者非矢不中也，学射者不治矢也；御者非辔不可，学御者不为辔也。知夏季之Ψ、夏季之裘无用于己，则万物之变成灰尘矣。故以汤止沸，沸乃不止，诚知其本，则去火罢了矣。(未完待续。)(未完待续。)
抱德炀和，以顺于天。与道为际，与德为邻，不为福始，不为祸先，灵魂处其宅，而精力守其根，死生无变于己，故曰至神。所谓真人者也，性合于道也。故有而若无，实而若虚；处其一不知其二，治其内不识其外。明白太素，有为复朴，体本抱神，以游于六合之樊。芒然仿佯于尘垢以外，而消摇于无事之业。浩浩大荡乎，机器之巧弗载于心。是故死生亦大矣，而不为变。虽六合覆育，亦不与之扌醣б印I蠛跷掼Γ而不与物糅；见事之乱，而能守其宗。若然者。正肝胆，遗耳目，心志专于内，通达耦于一。居不知所为，行不知所之，浑但是往逯但是来，形若槁木，心若死灰。忘其五藏。【ㄨ】损其形骸，不学而知，不视而见，不为而成，不治而辩，感而应，迫而动，不得已而往，如光之耀，如景之放。以道为纟川，有待而然。抱其太清之本，而无所容与，而物无能营。廓惝而虚，清靖而无思虑。
夫仇由贪大钟之赂而亡其国，虞君利垂棘之璧而禽其身，献公艳骊姬之美而乱四世，桓公甘易牙之和而不以时葬，胡王淫歌女之娱而亡上地。使此五君者适情辞余，以己为度，不随物而动，岂有此大患哉！
今夫儒者不本其以是欲，而禁其所欲；不原其以是乐，而闭其所乐。是犹决江河之源，而障之以手也。夫牧民者，犹畜禽兽也，不塞其囿垣，使有野心，系绊其足，以禁其动，而欲修生寿终，岂可得乎！夫颜回、季路、子夏、冉伯牛，孔子之通学也，然颜渊夭死，季路菹于卫，子夏失明，冉伯牛为厉。此皆迫性拂情，而不得其和也。故子夏见曾子，一癯一肥。曾子问其故，曰：“出见繁华之乐而欲之，入见先王之道又说之。二者心战，故癯；先王之道胜，故肥。”推其志，非能贪繁华之位，不便侈糜之乐，直宜迫性闭欲，以义自防也。虽情心郁殪，形性屈竭，犹不得已自强也。故莫能终其天年。
大泽焚而不能热，河、汉涸而不能寒也。大雷毁山而不能惊也，大风晦日而不能伤也。是故视珍宝珠玉，犹石砾也；视至尊穷宠，犹行客也；视毛嫱、西施，犹《其页》丑也。以死生为一化。以万物为一方，同精于太清之本，而游于忽区之？9。
有天下，无天下，一实也。今赣人敖仓。予人河水，饥而餐之，渴而饮之，其入腹者不过箪食瓢浆，则身饱而敖仓不为之减也。腹满而河水不为之竭也。有之不加饱，无之不为之饥。与守其{}{屯}、有其井，一实也。人大怒破阴，大喜坠阳，大忧内崩，大怖生狂。除秽去累，莫若未始出其宗，乃为大通。清目而不以视，静耳而不以听，钳口而不以言，委心而不以虑。弃聪明而反太素，休精力而弃知故，觉而若昧，以生而若死，终则反本未生之时，而与化为一体。死之与生，一体也。
夫精力者，所受于天也；而形体者，所禀于地也。故曰：平生二，二生三，三生万物。万物背阴而抱阳，冲气觉得和。故曰：一月而膏，仲春而失，三月而胎，四月而肌，蒲月而筋，六月而骨，七月而成，八月而动，玄月而躁，十月而生。形体以成，五脏乃形。是故肺主目，肾主鼻，胆主口，肝主耳，外为表而内为里，开闭张歙，各有经纪。故头之圆也象天，足之方也象地。天有四时、五行、九解、三百六十六日，人亦有四支、五藏、九窍、三百六十六节。天有风雨寒暑，人亦有取与喜怒。故胆为云，肺为气，肝为风，肾为雨，脾为雷，以与六合相参也，而心为之主。是故耳目者，日月也；血气者，风雨也。日中有嫖冢而月中有蟾蜍。日月失其行，薄蚀无光；风雨非当时，毁折生灾；五星失其行。州国受殃。夫六合之道，至兑源螅尚犹节其章光，爱其神明，人之耳目曷能久熏劳而不息乎？精力何能久驰骋而不既乎？是故血气者。人之华也，而五藏者，人之精也。夫血气能专于五藏而不过越，则胸腹充而嗜欲省矣。胸腹充而嗜欲省，则耳目清、听视达矣。耳目清。听视达，谓之明。五藏能属于心而乖，则孛攵志胜而行不僻矣；孛攵志胜而行之不僻，则精力盛而气不散矣。精力盛而气不散则理，理则均，均则通，公例神，神则以视无不见，以听无不闻也，觉得无不成也。
此之谓无累之人，无累之人，不以天下为贵矣！上观至人之论。深原品德之意，以下考世俗之行，乃足羞也。故通许由之意，《金滕》、《豹韬》废矣；延陵季子不受吴国，而讼间田者惭矣；子罕倒霉宝玉。而争券契者愧矣；务光不污于世，而贪利偷生者闷矣。故不观大义者，不知生之不敷贪也；不闻大言者，不知天下之不敷利也。
若夫至人，量腹而食，度形而衣，容身而游，适情而行，余天下而不贪，委万物而倒霉，处大廓之宇，游无极之野，登太皇，冯太一，玩六合于把握当中。
是故忧患不能入也。而邪气不能袭。故事有求之于四海以外而不能遇，或守之于形骸以内而不见也。故所求多者所得少，所见大者所知小。夫孔窍者，精力之户牖也，而气志者，五藏之使候也。耳目淫于声色之乐，则五藏动摇而不定矣；五藏动摇而不不定，则血气滔荡而不休矣；血气滔荡而不休，则精力驰骋于外而不守矣；精力驰骋于外而不守，则祸福之至。虽如丘山，无由识之矣。使耳目夺目玄达而无诱慕，气志虚静恬愉而省嗜欲，五藏定宁充盈而不泄。精力内守形骸而不过越，则望于往世之前，而视于来事以后，犹未足为也，岂直祸福之间哉？故曰：其出弥远者，其知弥少。以言夫精力之不成使外淫也。是故五色乱目。使目不明；五声哗耳，使耳不聪；五味乱口，使口爽伤；趣舍滑心，使行飞扬。此四者，天下之所养性也，然皆人累也。故曰：嗜欲者，令人之气越；而好憎者，令人之心劳；弗疾去，则志气日耗。
此轻天下之具也。禹南省方，济于江，黄龙负舟，舟中之人五色无主，禹乃熙笑而称曰：“我受命于天，极力而劳万民，生寄也，死归也，何足以滑和？”视龙犹珧眩色彩稳定，龙乃弭耳掉尾而逃。禹之视物亦细矣。郑之神巫相壶子林，见其徵，告列子。列子行泣报壶子。壶子持以天壤，名实不入，机发于踵。壶子视死生亦齐矣。子求行年五十有四，而病伛偻，脊管高于顶，曷下迫颐，两脾在上，烛营指天。蒲伏自窥于井，曰：“伟哉！造化者其以我为此拘拘邪？”此其视窜改亦同矣。故睹尧之道，乃知天下之轻也；观禹之志，乃知天下之细矣；原壶子之论，乃知死生之齐也；见子求之行，乃知窜改之同也。
夫人之以是不能终其寿命，而中道夭于刑戮者，何也？以其生生之厚。夫惟能无以生为者，则以是修得生也。夫六合运而相通，万物总而为一。能知一，则无一之不知也；不能知一，则无一之能知也。譬吾处于天下也，亦为一物矣，不识天下之以我备其物与？且惟无我而物无不备者乎？但是我亦物也，物亦物也，物之与物也，又何故相物也？固然，其生我也，将以何益？其杀我也，将以何损？
今夫繇者揭戥兀负笼土，盐汗交换，喘气薄喉。当此之时，得《艹休》越下，则脱但是喜矣。山洞之间，非直越下之休也。病疵瘕者，捧心抑腹，膝上叩首，卷卸谛，通夕不寐。当此之时，哙然得卧，则亲戚兄弟欢但是喜，夫修夜之宁，非直一哙之乐也。故知宇宙之大，则不成劫以死生；知摄生之和，则不成县以天下；知未生之乐，则不成畏以死；知许由之贵于舜，则不贪物。墙之立，不若其偃也，又况不为墙乎！冰之凝，不若其释也，又况不为冰乎！
古未有六合之时，惟像无形，窈窈冥冥，芒《艹文》漠闵，Е秃瓒矗莫知其门。有二神混生，经天营地，孔乎莫知其所终究，滔乎莫知其所止息，因而乃别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形，烦气为虫，精气为人。是故精力，天之有也；而骨骸者，地之有也。精力入其门，而骨骸反其根，我尚何存？是故贤人法天顺情，不拘于俗，不诱于人，以天为父，以地为母，阴阳为纲，四时为纪。