而中国恰好是没有这个认识形状。我们没有一个对对错观点的绝对信奉。我们只信赖暴力，赢者通吃是我们的独一信奉，这就是暴力宗教，也就是猴子宗教。作为中国人奴性的一大特性，说到底就是中国人怕争这个究竟。为甚么中国人怕争呢？在一个没有对错的文明下，在一个信奉暴力的文明中，争意味这甚么呢？争意味着力量的比较，力量强大者就是对，赢者通吃全数好处，常常包含输者的生命！在这类文明下，你如果已经看到本身的力量远不如对方，你还争甚么呢？你再争下去，本身的生命都将搭出来。只要当你看到本身差未几时，你才会产生争的动机。且一旦你想到争，你当即就想到了杀。而敏捷致对方与死地才是最精确的争。
这类暴力宗教下的社会征象被鲁迅的《阿Q》描述的栩栩如生。也根基是当今的社会形状。暴力宗教是奴性文明的根本。但如果转头看看，甚么是暴力宗教呢？那不就是猴子的信奉吗？猴子是典范的没有对错观点的暴力信奉者；力量的强大就是对，没有力量就是错！力量强大者具有全数母猴子，力量亏弱者，边上玩儿去，干点给猴王抓虱子，抚摩一下猴王的后背等溜须拍马行动。每当猴王争夺大战时，本身感觉本身有但愿的猴子恶相毕露，冒死地大战一场，试图杀死猴王。其他自以为没有才气争猴王的猴子，远远地蹲在石头上看热烈。猴群一旦政变胜利，新猴王的第一件事情就是搏斗统统老猴王的小猴子。这是多么像中国的改朝换代呀。
老主任点头道：“来吧。我们开端。”
他笑着对我说道：“小冯，你很聪明。看来我返来帮你的决定是精确的了。”
那么西方人的争是甚么回事呢？西方人有另一套对错体系，遵循这套对错体系，人们产生了争的法则。满足法则的争是对的争，不满足法则的争是错的争。错了的争将把好处偿还给对了的一方。这就是西方人的游戏法则，这就是西方人的法律观点。所谓法律说白了就是一整套对错体系，它在争的过程顶用于判定对错，由此来处理争的成果。这就是西方人的合作观点。在这类争的观点下，你不去争，你的好处即是零。你去争，或许你不会赢，但你也不丧失甚么。毫不成能呈现你把命搭出来的环境。以是西方大家去争。中国人惊骇去争，因为中国没有对错观点，力量大的一方通吃统统。弱势方如果胆敢应战强势方，他将冒着丧失生命的伤害。以是中国的弱势方不敢去争，这就构成了中国人的奴性。
我这下子才明白了他说那番话的目标了，“感谢老主任的提示，此后我必然多听部属的定见和建议。也多听您的定见。”
老主任顿时就笑了，“小冯，你看，他开端不附和我的定见了。这就是进步嘛。假定我内心因为他对我的观点不附和而活力的话，这就申明我也是形成部属奴性化的祸首祸首。”
他马上瞪了我一眼，“小冯，你如许说的话我还非得说说这个题目呢。之前我在位的时候不敢说，现在无所谓了。我事情了几十年，自傲本身在看人、看事上还是比较清楚的。实在这些东西你们也晓得，只不过不肯意、也不敢说罢了。但是你们年青人应当体味，如许或许对你们此后有帮忙。”
老主任去看着他，顿时就笑了，“小冯，你看看，这就是表示啊。作为省招办的处长，他毫不会也毫不敢在我们面前说出相反的定见来。这就如同小冯你不敢在省带领面前说出你本身内心的实在设法一样。这很普通。不过要深层次地去研讨这个题目的话还是很成心机的。”
老主任笑着说道：“我们中国人的奴性极重，这仿佛没有甚么能够争辩的。但到底甚么是奴性，奴性的本质是甚么呢？人们如果碰到一个奴性很强的人，都会辨认出这小我很奴性，但让人们说出到底甚么是奴性的本质，我估计能用简练的说话说出来的人不会很多。所谓奴性，顾名思义，就是仆从的特性。那么甚么是仆从的特性呢？他们都有一个主子，他们无前提地从命主子的旨意。这类简朴的仆从、主子分别只抓住奴性的一半特性。这把奴性归结于一个阶层特性，只要仆从才能够有奴性，仆从主没有奴性。这实在是不对的，因为奴性是一种思惟状况，它不随职位的窜改而窜改，一个奴性的人，当其变成了主子后，他仍然是一个奴性的人。那么甚么是奴性呢？我对奴性的归纳就是：无前提地从命力量比本身强大的强势方。当奴性的人变成了主子，他一样要求弱势方无前提地从命本身，以是他仍然具有奴性。中国有四个字切确地描述奴性：欺软怕硬。
中国人的社会征象，在相称大的程度上与猴群的行动极其地相像。以是暴力宗教说白了就是猴性宗教。而西方的发蒙活动对塑造西方人道格上起了很大的感化。或许，但西方发蒙活动说白了不过就是搞明白甚么是对，甚么是错。一个植物社会最原始的对错就是暴力上的对错，如果这个社会没有一个认识形状来产生另一套辩白对错的体系，那么这个社会必定走向猴子社会。
梁处长听了后说：“老主任，您这话……呵呵！我感觉听起来如何这么刺耳呢？仿佛不是如许的吧？”
他如许一讲我还真的有兴趣了，“那您说来我们听听。”
梁处长担忧地说：“这也不必然啊。毕竟黄省长不是分担文卫的。宦海上的人普通不会去插手别人分担的事情的。”
老主任说：“你说的只是一个方面，带领做事情是很讲体例的，黄省长必定会采取比较奇妙的体例把本身的企图奉告给何省长的。这些事情我们就不要管了。小冯，你也不需求再担忧我们省内带领的态度了，我看题目不大。呵呵！刚才小梁来之前我们不是在会商中国人奴性的题目吗？实在我们的宦海也是一个奴性的宦海。”
我笑道：“既然您对我和梁处长都看好，那我们就开端研讨可行性陈述的题目吧。您在这方面是专家，您先谈谈您小我的观点，然后我们再一起弥补、完美好这份陈述。”
我不觉得然，“呵呵”地笑道：“老主任，我们不谈这个了。还是谈详细的事情吧。老主任，对不起啊，我感觉您能够把有些题目给放大了，实在我们的实际没有那么严峻的。”
梁处长说：“老主任之前在单位内里还是常常说如许的事情的，不过都只是简朴地在说。但是大师感觉还是很有事理的。”
我不由在内心苦笑：得，这下好了，反倒把他的谈性给激起出来了。我只好说道：“行，您说来我们听听。”
我把项目目前的根基环境扼要地对老主任和梁处长先容了一下，老主任点头道：“如许看来，这件事情操纵的能够就非常的大了。如果黄省长那边每年能够给我们拨出一笔专项资金的话，这件事情就更好办了。他是常务副省长，又是省委常委，他表态了，何省长那边就不该该有甚么题目了。宦海上的事情就是如许，谁大谁说了算数。”
而西方人的争是在法则下的争，这个法则定义了对错观点。满足法则就是对，违背法则就是错，一旦证明你违背法则，你争得的好处全数偿还，白忙活。在这类文明下，人们不怕争，争只能给参与争的人们带来分外的好处，不会带来坏处，争的成果再差也比不争强。中国人与西方人在人道上没有本质的不同，大师都是为了本身的好处而经心计算。不同只是在于争的法则，西方人有法则，中国人没有法则，以是西方人不管本身多么弱都敢去争，而中国弱者是绝对不敢去争的，因为能够丧命。如果有人以为敢争是西方人的本性，而中国人天生就是主子。”
奴性在社会范围风行就构成了一种奴性文明，这类文明我称之为暴力宗教。我为甚么管它叫宗教呢？宗教不过是教人对错观点。不管是甚么宗教，它都奉告人们甚么是对，甚么是错。在好处抵触中对获得好处，错落空好处。全部社会不能容忍错的事情，当人们看到错的事情，全部社会群起而攻之！那么甚么是暴力宗教呢？在暴力宗教下，强大就是对，强大就是错，在好处抵触中，强大获得好处，强大落空好处。全部社会不能容忍强大，当人们看到强大者，全部社会群起而攻之。