燃灯走后，卡门堕入了深思当中，兼顾去调集从神安插接下来的任务，而卡门本尊则开端思考燃灯刚才一番话的真正含义，用东方的眼界开端考虑卡俄斯天下的点点滴滴。
神格：神的力量总量的大小衡量标准，也是神退化品级的衡量标准。
神火是神祀的根本，具有神火但并不具有神格的强者被称为准神。这类强者成神并不困难。具有神火以后，只要获得充足的信奉之力，固结成神格是水到渠成并且顺理成章的事。但具有神格但并不具有神火的强者即所谓半神，成神倒是非常困难的。因为扑灭神火是相称伤害并且胜利率不高的。
公孙衍曾于公元前318年结合魏、赵、韩、燕、楚五国攻秦。时人说：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”（《孟子·滕文公》下）厥后苏秦和赵的奉阳君李兑也曾于前287年结合五国攻秦，使秦被迫拔除帝号，产生了很大影响。但是，张仪在秦推行的连横战略获得了更大的胜利，使秦惠王“拔三川之地，西并巴蜀，北收上郡，南取汉中”，“散六国之从（纵），使之西面事秦”（《史记·李斯传记》），真正达到了通过连横政策的推行而兼并地盘的目标。合纵连横的斗争适应了战国情势生长的需求，对各国政治产生了很大影响，其汗青感化该当引发人们正视。
毫无疑问卡俄斯天下是一个神坻的天下，神坻在此中占有主位，而对于神坻的研讨伴跟着卡门在卡俄斯天下的统统时候，能够说比本身还要清楚，神性：神性某种程度上就是神所独占的特质，对于神而言，神性干系到一个神灵的脾气、信心、行事法例、阵营方向的奥秘能量。凡人能够通过接收神性而获得寿命增加的才气。
战国至秦汉之际的长于交际辩白的纵横家，所利用的谋束都都统称为纵横之术。纵横之术现存的文籍有《鬼谷子》十二篇、《战国策》三十三篇（非其门徒著，主如果纵横谋士之言行，也可觉得纵横家实战练习）、《苏子》三十一篇、《张子》十篇、《本经阴符》七篇乃修身养性之法。
废了天大的口舌，终究把从神压服了……
因为分歧的理念，决定修行体例的分歧。比如同是打坐，道家走的是气血经络······，佛家倒是观想境地······。道家性命双修，佛家往生极乐，等等。
夏衲纵横术分为三个学习阶段，初阶报告万物窜改规律形状的特性与辨认体例，中阶为优化近况或窜改事物窜改轨迹的体例，高阶为掌控各种事物规律窜改本质特性的体例。
对于道家和佛家的信众，佛道一家这道无可非议，因为信众是在修善积善因果循环这个地步内，这个地步内对于道家和佛家的信众理念是一样的。如果持续较深层次的修行，道家和佛家的理念是不一样的，道家主张道法天然，海纳百川、百家争鸣。佛家主张法由心生、万法归宗、一脉相承。
张仪曾经游说六国，让六国共同事奉秦国。战国期间，齐、楚、燕、韩
但这也是伤害的，因为神性包含着神灵的脾气和信心，实际上就是元神，陨掉队的神灵很能够通过被凡人接收后的神性而鹊巢鸠占，重新重生，当然更多的是被汇集者将神性中的原有神灵信息扼杀然后本身接收，成为本身扑灭神火的钥匙。
凡是指以辩才陈述短长、游说君主的体例。
纵横：合纵连横。《新语·辩惑》：“因其刚柔之势，为作纵横之术。”
（夏衲）纵横术，又叫夏衲持枢术，是具有近700年汗青的夏衲家属，阐发万物及具有生命特性的统统事物窜改本质并构成窜改将来感化体例的技术，是夏衲家属的第二核心技术，讲究“天、时、人、策”合一的共化。
合纵连横合纵连横简称纵横，战国期间纵横家所鼓吹并推行的交际和军事政策。苏秦曾经结合“天下之士合纵相聚于赵而欲攻秦”（《战国策·秦策》三），他游说六国诸侯，要六国结合起来西向抗秦。秦在西方，六国土地南北相连，故称合纵。与合纵政策针锋相对的是连横。
纵横术即合纵与连横，合纵是几个国度结合起来共同对于一个强国，以苏秦和东方六国为代表；连横是个一个强国与敌对个人的一个或几个结成一个或多个联盟，达到崩溃对方，各个击破的目标，以张仪和秦国为代表。汗青上驰名的纵横家有：苏秦、张仪等。
相干汗青
综上所述，道家修行不能和佛家修行相互掺杂，这不但是汗青的泉源不对，文明分歧、体例不能互溶，更首要的是这类修行会害人害己。
汉荀悦《汉纪·武帝纪一》：“建元元年冬十月，诏举贤能刚正，丞相卫绾奏所举贤能或治刑名纵横之术，乱国政，罢之。”
所谓的形，就是事物表象所看到的统统，包含成绩一件事情所支出的尽力，但天下上是没有完整不异的形，就像没有完整不异的叶子一样，也是以，思虑题目或采纳某种行动不能纠结于牢固的情势上，而应摸清头绪，即理清影响事物本质的身分的“天、时、人、策”，方能了解真正的本质，即意；只要如此方能在庞大多变的环境下，找到能够通向胜利的体例，即“道”；构成适应事物存在之礼的天道与规律之礼的时道的认识，即有效的“德”，终究通过行动而有所“为”。
就在卡门兼顾考虑成圣之路的时候，兼顾也在为从神报告纵横之术……
、赵、魏、秦七雄并立。战国中期，齐、秦两国最为强大，东西对峙，相互争夺盟国，以图击败对方。其他五国也不甘逞强，与齐、秦两国时而对抗，时而结合。大国间抵触减轻，交际活动也更加频繁，呈现了合纵和连横的斗争。
唐刘全白《唐故翰林学士李君碣记》：“[李白]性俶傥，好纵横术，善赋诗，才调逸迈。”清黄鷟来《咏怀》之十五：“陋彼纵横术，揣摩独《阴符》。”
事物的阐发体例首要针对五个身分：事物的外在表示形状的“形”，事物窜改本质的“意”，处理题目或窜改事物窜改轨迹的“道”，对事物或者题目的感知与影响、对事物的认识的“德”，以及是否具有恒定的实际结果的“为”。
神火：自我产生神力的源泉，将信奉之力转换成神力的东西。某种意义上说扑灭神火才有资格自称为神祀。如果说神力是电，那么神火就是发电厂。
卡门宿世发明一个题目，这就是很多道家修行网友的修行体例和理念有些佛道不分。固然佛家修行的体例我不太懂，但是道家修行的过程我却体味一些，但愿道家修行的网友不要掺入佛家的东西，这就像两个腿横向迈开，就不能走路一样（佛家修行也很好）。道家的修行始终是以“道法天然”为其主旨。这就是《品德经》：“人法地，地法天，天法道，道法天然”，任何道家的修行体例，都不能分开这个总纲。查抄你的修行体例是否属于道家范围，就要看你的修行过程是否合适道法天然这个规律。
合纵连横的本色是战国期间的各大国为拉拢与国而停止的交际、军事斗争。合纵就是南北纵列的国度结合起来，共同对于强国，禁止齐、秦两国兼并弱国；连横就是秦或齐拉拢一些国度，共同打击别的一些国度。合纵的目标在于结合很多弱国抵当一个强国，以制止强国的兼并。连横的目标在于事奉一个强国觉得背景从而打击别的一些弱国，以达到兼并和扩大地盘的目标。当时的最闻名的纵横家除了苏秦、张仪以外，另有公孙衍。最后，合纵与连横窜改无常。公孙衍、张仪、苏秦等人游说于各个国度，合纵既能够对齐，又能够对秦；连横既能够联秦，也能够联齐，这就是所谓“朝秦暮楚”。厥后，因为秦国的权势不竭强大起来，成为东方六国的共同威胁，因而合纵成为六国合力抵当强秦，连横则是六国别离与秦国联盟，以求苟安。秦国的连横活动，目标是为了粉碎六国间的合纵，以便伶仃各国，各个击破。
神职：神的力量范围的详细表现，也是神接收力量的来源，它干系到神灵的力量属性和信徒属性。神职常常与神格息息相干，属于神格的衍生物。弱等以上神力的不异神职常常会自发或者自发的融会，同一个神职常常只能够存在一名弱等以上神力。即便短时候能够共存，但毕竟必定会产生战役，胜利者将完整具有这一神职，失利者则将落空它。
《品德经》五千言谈的都是道法天然，谈的是人与天然的调和，谈的是人和与天然生长窜改的规律。道家修行就是寻求“天人合一”，换一句话说就是人糊口规律与大天然的窜改规律同一。肯定了这一点，道家修行的体例体例也就非常清楚。