卫玠是在西晋战乱时陪着母亲南下的。他先到了江夏（今湖北武汉），后到了豫章（今江西南昌），最后被看死在建康（今江苏南京）。实际上他在被围观前就已经大病一场，启事则是碰到了谢鲲。
清纯而崇高，就叫狷介。
比和峤更早获得这类好评的是李膺。李膺是东汉名流的魁首，位居名流排行榜“八俊”的榜首（请参看本中华史第九卷《两汉两罗马》）。他获得的评价，是有如劲松之下微弱的清风（谡谡如劲松下风）。[32]
卫玠问：梦是甚么？
天然美的发明，一样如此。
这实在是艺术化的玄学。
不清楚他为甚么要有如许一张无弦琴。如果是因为不懂音乐，或以为大音希声，当然能够无弦，那张琴难道也是多余？但是陶渊明却恰好要有琴。并且凡是有酒，就要抚弄那无弦琴，吹奏着谁也听不见的乐曲。[40]
魏晋天下杯
传闻，陶渊明的琴没有弦。
林无静树，川无停流。
出身豪门必然寒酸，寒酸则必无气度和层次，这就是初级士族的看法。固然这类看法一定精确公道，却为王谢望族所对峙。成果，位高权重的桓温为儿子求娶王坦之的女儿，便被老爷子王述回绝；谢安家因为在西晋之前不是一流大族，竟也被讥为“新出流派”。[29]
玄学形而上，儒学形而下。
对于如许的笔墨，任何解释都会显很多余。要说的仅仅是：这已经完整分歧于之前《诗经》和《楚辞》对风景的描述。在那边，天然和天然征象只不过是人物或故事的背景。在这里，倒是独立和纯粹的审美工具。
这当然很让人恋慕，是以别的两位文学家左思和张载便见贤思齐，也拿一个弹弓坐车出来玩。可惜他们俩的长相实在对不起观众，因而统统的女人都冲左思吐口水，男孩子都向张载扔石头。成果，潘岳空着车子出去，一车生果返来。张载空着车子出去，一车石头返来。[3]
没错，这是一种活法，一种人生态度。
这一点，能够从他的诗中读出。是啊，为甚么村庄里的鸡鸣狗吠，邻居家的炊烟袅袅，郊野中的良苗远风，农耕时的带月荷锄，这些再浅显平常不过的情和景，会变成贰心中和笔下的情之所钟？墨客实在已经做了答复：
不难设想，那是如何的风采微风采！
玠读如介，是一种玉器。卫玠本身也人如其名，像玉一样标致。传闻，少年期间的他曾经坐一辆白羊车在洛阳城里走，成果满街群情纷繁：这是谁家玉璧般的孩子？
这当然是传闻，却一定不实在。起码，它表示出来的民风微民风是实在的。那就是一个唯美的期间，爱美之心不但人皆有之，并且能够令人生，也能够让人死。
庾亮应当也如此。
就连他的母亲都对此嗤之以鼻，潘岳本身最后也成为政治斗争的捐躯品。传闻，临刑前潘岳曾对母亲说：妈妈我对不起你！但是说甚么都已经晚了。[4]
比如顾恺之和王献之。
实在标致得像玉树的另有一小我，他就是庾亮。庾亮归天后，一名插手葬礼的名流非常怜惜地说：就如许把玉树埋在了黄土中，让人如何受得了！[22]
嵇康也获得了近似评价。山涛就说嵇康平时有如“孤松之独立”，醉倒有如“玉山之将崩”，其别人则以为嵇康“肃肃如松下风，高而徐引”。也就是说，李膺的风清冽微弱（谡谡），嵇康倒是渐渐吹上去的。如许的松下风，明显更有一种超脱萧洒乃至自在涣散的神韵。[33]
实际上这就是魏晋风采的寻求，因为这类风采的缔造者是士族。士族这个观点常常让其他民族和国度的汗青学家感到难堪，因为在他们的话语体系中没有呼应的词语可供翻译。出于无法，便只好利用“贵族”这个称呼。
美能救人一命，这仿佛是一个例证。
这类态度是哲学的，也是艺术的。
现在，我们已经不难了解魏晋名流的审美取向，了解他们为甚么那么喜好玉，喜好春月柳，喜好松下风。我们也能了解，为甚么秋冬之际的山阴道尤难为怀，而郊邑还在飘雪，山林却已皓然，会那么让人打动。
相反，庾亮则死里逃生。
究竟上魏晋的清谈家中并不乏实干家，他们对玄学兴趣盎然也并非不务实，乃至也一定当真要弄清楚天下的本体是有是无，只不过赏识和喜好那高谈阔论当中表现和包含的聪明。是啊，当一群聪明绝顶的人聚在一起，挥动着麈尾唇枪舌剑时，难道极其高雅的智力游戏？
奇特！建功立业与长相有干系吗？
表面明朗漂亮，风韵宁静高雅，内心澄明透辟，处世超凡脱俗，没有一点净化。用王戎的话说，就叫“风尘外物”（超脱于世俗以外的人物）。[23]
这就跟谢安在海上的表示一模一样。
当然，也是人生态度和糊口情味。
廷尉钟毓就更加狼狈，因为司马师规定的刻日眼看就要到了。惶惑不安当中，万般无法之下，钟毓只好亲身捉刀代笔，遵循司马师要求的口径替夏侯玄写了供词，然后流着眼泪拿给夏侯玄看。夏侯玄却只草草地看了一眼，便冷冷地说：莫非不就该如此吗？
这可真是活得标致。
或许，这就叫真脾气。
这并不奇特。因为魏晋是士族的期间，而士族恰是通过把握知识和具有聪明成为特权阶层的。不管是要显现本身的文明上风，还是要扩大本身的社会影响，他们都必须借助清谈。哪怕贵为相王如司马昱，也如此。
这是中汉文明史上的一大转折，人与天然的干系从品德和政治的一变而为审美的，由此产生的文明服从则是山川画和山川诗。固然它们要到隋唐今后才蔚为大观，但东晋却无疑在看法上开启了先河。
如此民风是否可取，当然无妨见仁见智。实际上潘岳的品德非常可疑。为了凑趣奉迎贾皇后的外甥贾谧，他和石崇每天都要等待在街头，远远瞥见贾谧车子扬起的灰尘便拜倒在地，叫“望尘而拜”，也叫“拜见尘”。
大怒的公主一把推开了房门，身后跟从着几十个持刀的婢女。她们进门的时候，李势的mm正在梳头，长长的头发拖到地上，皮肤像玉一样温润。
书法和绘画亦然。
并且，也只是换了一种言说的体例。
如此看来，以玉比人，乃是当时的民风。
嵇绍一样活得标致。他在前去保卫晋惠帝时，有人劝他带上一匹好马。嵇绍却说，此事只要两种成果：要么逆贼伏法，要么忠臣死节，带好马干甚么？
客人想不明白，来问乐广。
一定。因为儒家伦理毫不代表魏晋风采。
乃至能够决定一小我的存亡。
对此，人们尽可做出品德的赞美和评价：有风骨，偶然令，威武不能屈，等等。但如果换个说法，就叫“活得标致”。没错，论态度，是有节；论风采，是标致。
看来，玄学艺术化的同时，艺术也在玄学化。
题目是，观点与事物如果完整不能相称，那又要它干甚么？真谛的此岸如果不能达到，那又何必寻求？为甚么我们利用观点时，多少总能有所熟谙？观点与事物，熟谙与真谛，到底是甚么干系？
当然，标致得像玉的并非只要卫玠。夏侯玄和庾亮是玉树，李丰和嵇康是玉山，别的与王戎齐名的裴楷，夏侯玄的远房侄儿夏侯湛，另有美女人潘岳，也都被称为“美女”，夏侯湛和潘岳还被称为“连璧”。[28]
嵇绍终究做了西晋的官，并且是闻名的忠臣。八王之乱时，官居侍中的他挺身保卫晋惠帝司马衷，成果被害于帝辇之侧。过后，宫人给晋惠帝换衣服，惠帝却说：朕这件衣服不要洗，那上面有嵇侍中的血！[14]
以是，那些对峙本身的操守和层次，不跟权贵和发作户同流合污的士大夫就叫清流。他们的名誉叫清望，风致叫清标，谈吐叫清议，就连扬起的灰尘也叫清尘。
实际上玄学的终极目标，就是要切磋真意，只不过这真意是天下和宇宙的。这就更非普通观点性说话所能掌控和表达，只能诉诸“玄言”，还得“玄之又玄”。当这类玄之又玄的说话也没法尽意时，就只能诉诸艺术了。
实际上从一开端，嵇绍的退隐和死节就备受争议。争辩的核心，则不过在忠与孝、出与处的干系。在很多被以为“有思惟”的人看来，嵇绍底子就不该仕于晋，因为退隐则必须尽忠；而嵇绍越是忠于晋，就越是不孝于父。因而连带把嵇绍保举给晋武帝的山涛，也备受诟病。[16]
究竟上潘岳早就是“大众恋人”。他年青的时候，只要拿着弹弓坐车出去玩，洛阳城的女人便会老长幼少全都跑出来，手牵动手围着他看，还要往他的车里送生果。潘岳的风头，毫不亚于明天的好莱坞明星。
有此真脾气，人与人的来往也会变得纯洁而天然。有一次，王徽之去建康，船停在船埠上，恰好精通音乐的名流桓伊在岸边路过。并不熟谙桓伊的王徽之，竟然派人传话说：先生能为我吹笛子吗？当时已经名满天下的桓伊也二话不说，坐在胡床上吹奏三曲，然后回身上车而去。自始至终，两人没有一句客气和酬酢。[49]
或者说，玉的品格是甚么？
远在建康的丞相王导，厥后是从王羲之那边传闻这件事的。听完，王导忍不住问：当时，元规（庾亮字）的风采恐怕不得不略有减损吧？
这实在是一个悖论。
比如殷浩。
不过，王导职位高贵，殷浩则跟庾亮干系密切。是以固然唇枪舌剑，也必然彬彬有礼，殷浩更是要收敛。比及他跟刘惔辩论时，可就火药味实足。跟另一名名叫孙盛的清谈家辩论时，更是两边都用力甩动麈尾，成果是饭菜冷了又热，热了又冷，内里落满了麈尾毛。
实际上，这也是东汉与魏晋的辨别，即东汉更重品德而魏晋更重审美。并且，审美的前提是“丘壑独存”。难怪一小我优良标致，就叫“长松下当有清风”；也难怪人们对山涛的观感有如“登山临下”，但觉“幽然深远”。[34]
这是一场让帝国的审判官丢尽脸面的询问。夏侯玄从走进审判室那一刻起，就一言不发。酷刑鞭挞以后，还是一言不发。钟毓交不了差，只好亲临现场。
跟夏侯玄以及夏侯玄的“同案犯”李丰一样。只不过夏侯玄是“玉树”，李丰和嵇康是“玉山”，或“玉山之将崩”。当时的说法是：李丰委靡不振，或者嵇康酩酊酣醉的时候，就像一座玉山将要轰然倾圮的模样。[21]
乃至就连琴棋书画在魏晋的大行其道，或许都要拜玄学所赐。起码，音乐、围棋和书法的共同特性，就是素雅和笼统。是以，它们与“大音希声，大象无形”以及“朴实而天下莫能与之争美”的老庄思惟是相通的，与玄言和清谈的民风也是合拍的。[44]
魏晋是唯美的期间。
庾亮当然不会去做甚么隐士，他乃至也不会“大模糊于朝”。所谓“唯丘壑独存”，只不过是闲静超脱的胸怀情味仍然故我罢了。这倒是魏晋名流必须的情怀。就连那位名流天子司马昱，也要把皇故里林当作深山深谷。
很清楚，如果说玄学的艺术化是换了言说体例，那么天然的玄学化就是换了核阅目光。这类目光就叫“玄对山川”，前提则是“方寸湛然”（方寸即心，湛即清澄）。[47]
统统人都看呆了。
很清楚，儒学终究要做，玄学却只需求说。这才有“清谈误国”的攻讦。对此，谢安曾嗤之以鼻。他说：秦任商鞅不尚空谈，如何也二世而亡？[39]
究竟上作为魏晋名流和当朝宰相，度量微风采之于庾亮的确就是起码的涵养。他在与苏峻作战兵败流亡时，部下的兵士射箭误中了本身船上的梢公。当时世人大惊失容如鸟兽散，庾亮却安闲平静不紧不慢地说：呵呵！如许的技术程度，如何能希冀他打败贼兵！[11]
乐广答：想。
钟会狼狈至极。
客人说：至。
小妞实在也是公主，哥哥李势是成汉国的天子，只不过此时已经亡国。率军灭亡了成汉的征西大将军桓和顺手牵羊，把李势年青貌美的mm作为战利品带回了家中，背着老婆南康长公主“书屋藏娇”。
毫无疑问，这起首得益于唯美的民风。或者说，这类窜改本身就是唯美民风的构成部分。但书法成为独立的艺术门类，却很能够与玄学有关。因为只要颠末哲学练习的脑筋，才有能够从一撇一捺的线条组合中看出真意来。那样一种审美目光，是要称之为“玄心妙鉴”的。
谢鲲最赏识的除了嵇绍，就是卫玠。[26]
此事一样是疑案，也众说纷繁。此中最具有戏剧性的说法是：陶侃一见庾亮，就为他的风采神采所倾倒。不但顿时窜改了态度，还非常喜好正视这个标致人物。[9]
美与智，竟是如许的干系。
也就是说，内心天下一片纯洁。
唯美期间
辩就是言说，不是辩白。人类需求言说，是因为有情意要表达。情意可以是感情，是意志，是熟谙，但都需求通过观点性的说话来通报。但是观点性说话（言）能不能充分地表达情意（尽意），倒是一个题目。为此，魏晋玄学分红了两派，一派主张能够，一派以为不能。
以是，他的琴也不必有弦。因为首要的是真意，忘言则无关紧急。有此真意，则即便“结庐在人境”，也能“而无车马喧”，何况另有那菊花，那南山，那飞鸟。
比如潘岳。
与王导、桓暖和谢安比拟，庾亮能够是东晋“四大在朝”中最标致的。晋元帝司马睿乃至就因为庾亮光彩照人风情万种，才决定聘他mm为皇太子司马绍之妃。庾亮也才得以在晋明帝司马绍驾崩后，以国舅爷的身份执掌朝政，大权独揽，固然名义上的顾命大臣是他和王导两人。[5]
可惜好景不长，孙策被仇家刺伤。伤并不致命，只不过脸被划破。孙策却说：我的脸都变成这副模样了，还能再建功立业吗？说完大吼一声，创口分裂而死。[2]
比如孙策。
或许，琴就是他的麈尾。
此中有真意，欲辩已忘言。[41]
潘岳人头落地，固然那张脸标致至极。
殷浩就是厥后被司马昱用来制衡桓温的人。此人的政治和军事才气固然普通，却因善于清谈而享有盛名。以是他在暮年以庾亮部属的身份来到建康时，王导竟然以丞相之尊专门为他召开清谈会，还亲手解下吊挂于帐带的麈尾与之对谈，直至半夜半夜兴尽方散。
顾恺之是画家，王献之是书法家，但他们最喜好的都是会稽郡山阴县（今浙江绍兴）一带的山山川水。顾恺之的描述是：千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。王献之的说法例是：从山阴道上行，山川自相映发，令人应接不暇。若秋冬之际，尤难为怀。
可惜王弼更短折，只活了二十四年。
清谈，是名流们的天下杯。
一样，围棋也不能没有子，哪怕只要吵嘴两种。
没错，统统这些都纯洁而天然。
这约莫是实话。八王之乱时，长沙王司马乂曾命令鞭打谢鲲，谢鲲安然脱衣就刑，面不改色。厥后被赦免，一样面无喜容。如此泰然处之，恐怕就因为“丘壑独存”。所今厥后顾恺之画像，便干脆把谢鲲画在了岩石里。这位中国的达·芬奇说：幼舆先生就该待在深山深谷当中。[25]
的确，魏晋是唯美的期间；而在魏晋人看来，人物之美不但是“长得标致”，更是“活得标致”。这当然并不轻易。做到这一点，不但要有勇气，能够还得支出代价。
好歹活到了二十七岁的卫玠，一样是多愁善感的少年天赋。传闻，他未成年时便开端思虑各种哲学题目，还专门去就教了当时的美女人兼清谈家乐广。
没错，瑶林琼树，本来就不该活着间。
乐广又把麈尾移开：既然到了，如何拿得走？
明白了这一点，就不难了解魏晋玄学。
公主大怒。
孙权的哥哥孙策，与周瑜同为汉末驰名的少年豪杰和青年偶像。他们俩二十四岁迎娶江东美女大乔和小乔时，被吴人亲热而赏识地呼为孙郎和周郎。当时的孙策，在疆场和情场都很对劲，真能让统统的男人都恋慕不已。
实际上在魏晋名流那边，出来仕进与神驰隐逸并不冲突。竹林七贤之一的山涛，最后不是官拜司徒，位列三公了吗？歌颂庾亮“丘壑独存”的王羲之，不也担负了右将军的初级官职，是以被称为“王右军”吗？
人要标致地活着。
当然，更首要的是：不必说。
那是一个月朗风清的秋夜，插手集会的也都是一时之选，包含厥后被司马昱用于制衡桓温的清谈家殷浩。庾亮和众名流无拘无束地谈笑风生，一任风凉的江风把他们的高谈阔论和欢声笑语送到远方。
如许的辩论，就叫“剧谈”。
甚么样的人，才气获得如此评价？
晋惠帝向来是被视为“痴人天子”的。现在看来，他的智商或许不高，情商却必定不低。[15]
天人仍然合一，但是意味分歧。
实际上此案与李势mm的故事如出一辙。在阿谁案例中，真正打动南康长公主的，与其说是那女人的长发拖地和皮肤如玉，不如说是她的“神采闲正，辞甚凄婉”。或者说，正因为她视死如归，才格外埠楚楚动听。
实在哪怕不是剧谈，也会让人严峻。因为清谈的知识和聪明含量极高，听不懂和跟不上都是丢人现眼的。以是谢尚向殷浩请教时，才听了寥寥数语便已汗流浃背。殷浩则不紧不慢地说：来人呀，拿条毛巾给谢郎擦汗！[38]
被顾恺之画在岩石里的谢鲲是野心家王敦的部属。当时王敦镇守豫章，卫玠前去拜访，与谢鲲一见仍旧。成果卫玠竟然置仆人王敦于不顾，跟谢鲲大谈玄学，连续几天彻夜达旦，终究一病不起，无可救药。
不过士族的优胜感是血缘的，更是文明的。是以他们更看重的不是贵贱，而是清浊。这是东汉末年就开端产生的看法，普通的了解大抵是：朴重为清，险恶为浊；高雅为清，鄙俗为浊；读书报酬清，发作户为浊。
这就又让人想起了嵇绍。
为甚么会有如许的感受？
这就是哲学和艺术。
跟艺术一样，晋人眼里的天然界也是玄学化的。玄学切磋的是宇宙的规律，这规律被《老子》表述为“道法天然”。这句话的意义不是“道”以外另有一个甚么“天然”供它师法，而是说“道”的法例就是“自但是然”。唯其如此，六合才会“有大美而不言”。[45]
松，本来是品德的意味。所谓“岁寒然后知松柏以后凋也”，就是这个意义。这类意味意义魏晋也有，一名名叫和峤的大臣就被点评为“森森如千丈松”，意义是国度的栋梁。是以他的归天，也被称为“峨峨若千丈松崩”。[31]
丘壑就是深山深谷。
那么，魏晋名流为甚么如此看重玉？
刀子被扔在了地下。南康长公主冲了畴昔，抱着李势的mm说：好孩子，你实在是太标致太敬爱了，就连我瞥见你都要动心，何况我们家阿谁老东西！[1]
究竟上夏侯玄也是标致人物，当时人们对他的点评就是“朗朗如日月之入怀”。他的标致乃至让魏明帝曹叡非常尴尬，因为曹叡让本身的小舅子毛曾跟夏侯玄并坐，竟被时势批评员们称为“芦苇靠在了玉树旁”。[18]
看来，卫玠实在是“过劳死”。他在建康，恐怕是躺在病床上或车子里被人围观的。一小我，沉痾在身还能遭到那样的追捧，实在可谓标致至极。
此次清谈会的内容无从晓得，但应当相称出色。因为按照第二天早上桓温的回想和批评，会上自始至终都没人插得上话，听得懂的则只要他本身和谢安的堂兄谢尚，别的两个名流就只能像小母狗似的乖乖待着。
如果说围棋是从游戏变成了哲学，那么，书法就是从合用变成了艺术。二者之间的辨别，就在那字写出来是为了通报信息，还是仅仅为了都雅。这就正如绘画作品是不是艺术，不能看服从，只能看审美。审美是有本性的。没有本性，就只要画工和画匠，没有画家。
实际上嵇绍本来标致，他乃至给我们留下了“鹤立鸡群”这个成语。事情的原委是：有人对竹林七贤之一的王戎说，嵇绍真是标致呀！那昂然矗立的风采，就像野鹤独立于鸡群。王戎却说：那是因为你没见过他爹！[20]
陶侃却又不测埠高抬贵手。
意义很清楚：改朝换代不算甚么。
可惜璧人儿不经看。卫玠二十七岁那年到建康时，因为四周八方赶来旁观的人围得像一堵墙，竟不堪其扰一命呜呼，当时的说法叫做“看杀卫玠”。[27]
这就必须超凡脱俗。
谢鲲说：居庙堂之高，为百官典范，臣不如亮。处江湖之远，一丘一壑寄情山川，亮不如臣。[24]
这是典范的清谈。究竟上，固然魏晋的清谈一定每次都像如许触及深切的哲学题目，但清谈必须富有哲理和充满聪明，则是能够必定的。是以，它在魏晋是一件不成藐视的事情。那些一流清谈家的集会好久今后还广为歌颂，表示凸起的名流则会像国际影星一样出尽风头。
跟从钟毓一起来的另有他的弟弟，也就是厥后害死了嵇康的钟会。或许，钟会想和缓蔼氛；或许，他以为能够跟夏侯玄套近乎。总之，钟会自作聪明地上前握着夏侯玄的手说：太初（夏侯玄字）何至于此！
应当不是。
当然奇特，却不能简朴地称之为“虚假”。包含那位“望尘而拜”的潘岳，在撰写《闲居赋》的时候也一定就是虚情冒充。或许，他确切情愿过那种钓垂钓、各种菜的闲居糊口，却又没法抵挡高官厚禄的引诱。这就像围城：内里的人想出来，内里的人想出来，很难说哪个更实在。
客人问：指，究竟是至，还是不至？
比如夏侯玄。
麈读如主，是鹿群的魁首。鹿群的行动，则全看鹿王尾巴的摆动。是以，麈尾有批示棒的意义。名流们手中的麈尾，是近似于羽扇和拂尘的东西，有手柄和麈尾毛。它是清谈时的道具，厥后更成为清谈魁首和初级士族的身份标记。至于本次，乐广则把它变成了说理的东西。[37]
或许，我们还得再借用一下谢鲲的眼睛。
这当然一定可靠。比较可靠的说法，是庾亮在陶侃面前主动而坦诚地承担了变成苏峻之乱的任务，在“引咎自责”的同时又表示出极佳的风采（风静可观），让陶侃在不知不觉中窜改了观点，并表示出赏识。[10]
潘岳字安仁，奶名檀奴，是西晋的文学家，也是当时的头号美女人。他乃至在后代成为俊男的标准，正如西施是美女的代名词。是以，一个男人如果长得标致就叫“貌若潘安”，女人则会把本身的最爱称为“檀郎”。
窜改并不奇特，因为魏晋是一个唯美的期间，而最标致的活法例莫过于天然。究竟上魏晋人酷爱天然界，就因为它天然。天然在汉语中，本来就是“天然如此，不必报酬”的意义。能做到这一点的，则非天然界莫属。以是日本人用“天然”来翻译nature，也很天然。
无弦琴
标致地活着
没错，标致得就像大天然。
因而举座皆欢。
但是谢鲲却实在是在朝的。他也好，庾亮也罢，恐怕都只不过把那深山深谷藏在了心中。题目在于，人要活得标致，与那山山川水又有甚么干系？当这类情素、情结或情怀成为民风时，又意味着甚么呢？
不晓得乐广当年如何为卫玠讲解，但乐广的清谈程度却无庸置疑。某次，一名客人跟他会商《庄子》提出的“指不至”题目。这句话的意义是：观点与事物不成能完整相称，叫“指不至”；相称是没有尽头的，叫“至不断”。因此人类的熟谙也永无尽头，不成能达到真谛的此岸。
是啊，一小我，气度轩昂有如朝霞升起，洁白清爽有如春柳初绿，开阔明朗有如高屋建瓴，目光炯炯有如岩下闪电，那是如何的风采微风采！
借用康德的术语，儒学是“实际理性”的，玄学是“纯粹理性”的。儒家思虑的那些实际世俗题目，比如政治和伦理，恰好为玄学所不感兴趣。实际上玄学之“玄”，就在于研讨课题的高深玄远和无关实际。比方说，天下的本体是甚么，思辨的体例又是甚么。
小小年纪的卫玠不管如何也想不明白人缘是甚么，竟然烦闷成疾。乐广传闻大吃一惊，当即乘车前去卫玠家为他阐发讲解，卫玠这才转危为安。
没有证据显现陶渊明插手过清谈，但这毫不料味着他是另类。相反，作为魏晋最后一名名流，陶渊明的人生态度也是哲学和艺术的。只不过殷浩他们要以其他清谈家为交换工具，陶渊明的工具倒是故乡和本身。
王羲之却不容置疑地答复：唯丘壑独存。[12]
那么，嵇康又标致到了甚么程度？
甚么叫脾气中人？这就是。
但更值得重视的，是松。
卫玠说：梦中之事底子就没经历过，如何是想呢？
能够吗？
成题目的，反倒是某些“高智商”的人。
这当然有一个冗长和渐进的过程。就连琴棋书画并称为四艺，也要到唐。但魏晋无疑是严峻转折期。以顾恺之和王羲之为代表，分歧于前人的看法开端产生，作为纯粹艺术的绘画和书法已是崭露头角或呼之欲出。[43]
魏晋名流对天然界的酷爱，确切超越了前人。简文帝那一句“觉鸟兽禽鱼自来亲人”，道尽了他们的襟曲。他们不但以清风明月、春柳劲松来批评人物，更亲身置身于大天然当中，并从中体验到难以言表的愉悦。
围棋与音乐、书法、绘画并称为琴棋书画，从分类学的角度看是很奇特的。但如果清谈也能变成游戏，围棋又为甚么不能变成艺术？实际上在魏晋，围棋就是“无言的清谈”，叫“手谈”；也是“坐着的隐居”，叫“坐隐”。手谈睿智，坐隐狷介。这岂止是艺术，的确就是哲学。[42]
此事让乐广非常感慨。卫玠成年后，乐广便把女儿嫁给了他。因为翁婿二人都聪明标致小巧剔透，是以被评价为一个冰清（乐广），一个玉润（卫玠）。[36]
而后直至走上法场，夏侯玄都神采稳定。[17]
另有清风朗月，那几近是魏晋风采的形象代言人。
那么，六合有大美而不言，是甚么模样？
玄学的艺术化，势在必定。
深山深谷是隐居的处所。王羲之说庾亮的心中“丘壑独存”，莫非是说他有隐逸之心？
一样，魏晋人眼中的天然界，也不再是孔夫子那边的品德意味、董仲舒那边的政治筹马。它跟实际糊口中的人物一样能够抚玩和批评，只不过或许更标致。
这是风骨的意味。
那人只能一声感喟。[19]
两位都是艺术家，感受当然灵敏，不过这类感受才气却一定没有遍及性。有一名和尚从建康回会稽路过吴中碰到下雪，过后对当时景象的描述便一样富有诗意：郊邑还在纷繁扬扬，山林倒是一片洁白。[35]
艺术也是言说，倒是“非观点性”的。艺术说话不管笼统如音乐、书法，具象如雕塑、绘画，都多少具有不肯定性。但是这类特性对于没法穷尽的真意倒是福音。因为肯定即限定，限定则有穷，那又岂能是众妙之门？
纯粹而崇高。
也是以，此处的“辩”不能写成“辨”。
这是很高的评价，王导也只能沉默。题目是，王羲之他们极其看重的“丘壑”是甚么？为甚么只要心中存有“丘壑”就能风采不减，让人不敢藐视呢？
乃至直到暮年，庾亮也都保持着杰出的风采。苏峻之乱后，庾亮分开中枢出任荆州刺史，驻节武昌（今湖北鄂州）。某天早晨，一群名流聚在南楼吟诗作曲。就在调子渐入高亢之时，庾亮带着十几个侍向来了。世人正要起家躲避，庾亮却说：诸位请留步，老夫也兴趣不浅。
客人恍然大悟。
真脾气，美仪容，尚天然，爱聪明，重家世，统统这些加起来，或许便是魏晋风采。题目在于，如许一种风采有代价吗？如果有，又是甚么呢？
不能说一点纠结都没有。嵇康的儿子嵇绍，就曾经在出（退隐）处（读如楚，隐退）之间摆布难堪。这当然首要因为政治启事：司马政权于他有杀父之仇。但是受嵇康之托扶养了他的山涛却说：六合之间，尚且有日月盈亏的千变万化、春夏秋冬的此消彼长，何况人事呢？[13]
夏侯玄决然回绝。他毫不客气地对钟会说：鄙人虽是受刑的犯人，也请钟君放尊敬点！
但，这很首要吗？
今后卫玠号为“璧人”。
玄学当然也是“中国式哲学”，并且一开端还披着儒学的外套，包含重新为《论语》如许的儒家典范作注。但是不管天下观还是体例论，玄学与儒学都南辕北辙。我们乃至能够说，孔夫子他们要的，就是玄学不要的；孔夫子他们不要的，则恰是玄学想要的。
那么，玄学与儒学的辨别安在？
夏侯玄是魏晋玄学的开山宗师之一，也是曹魏与司马个人政治斗争的捐躯品。他实在是被司马师殛毙的，只不过大要上颠末端司法法度。卖力审判的，则恰是书法家钟繇的儿子、当时的廷尉（公安部长）钟毓（读如育）。
但是正如中国的山川画不能了解为西方的风景画，魏晋对天然的发明也与科学无关。在人们眼里，天然界仍然是人类社会的一部分，是成心志力和情面味的。是以，当他们不再将天然界品德化和政治化今后，生长起来的便是天然科学以外的两种精力文明。
因为深长意味尽在不言中。
但是庾亮的才气明显不如王导、桓暖和谢安，他一意孤行的成果则是逼反了拥兵自重的处所官苏峻。苏峻兵临建康城下，庾亮只好狼狈逃窜，先去投奔温峤，然后又和温峤一起向陶渊明的曾祖父征西大将军陶侃求援。[6]
爱美之心不但人皆有之，
肝火满腔的殿下号称南康长公主，是明帝的女儿、成帝的姐姐。气愤的启事则任何女人都能了解：她的丈夫竟然在书房里偷偷藏了一个小妞。
李势的mm却不紧不慢持续梳头。她把头发梳好盘了起来，这才起家向公主施礼，然后安静而凄婉地说：国破家亡，偶然至此，若能见杀，乃是本怀。
完整能够。
这是两晋之交郭璞的诗，在后代备受推许。有人乃至如许说：风声萧瑟，水声泓峥，那意境实在不成言传。每次读到这两句，便感觉神超形越。[46]
陶渊明没有直接答复这个题目。他只是奉告我们，当他采菊东篱下，悠悠然偶然间瞥见了南山，瞥见那缓缓西下的秋阳和结伴而归的飞鸟时，就已经贯穿到了甚么（此中有真意），但想说的时候却忘了该如何说。
天然就实在，实在则率性。某个大雪纷飞的早晨，王献之的哥哥王徽之一觉醒来翻开房门，发明那雪不知甚么时候已经停了。初晴的雪夜月色明朗四野皎然，因而当即决定去见画家戴逵。但是船行一夜来到戴家门前，徽之却叮咛返航。他说：败兴而来，兴尽而去，何必见戴？[48]
但即便如此，魏晋名流仍趋之若鹜。究竟上，清谈既是风骚人物揭示聪明才干的手腕，也是上流社会首要的交际活动，是以老成慎重如王导，超脱萧洒如庾亮，野心勃勃如桓温，安闲平静如谢安，也都乐此不疲，因为这就是他们的糊口情味和糊口体例。
这就是“言尽意”和“言不尽意”之争。
乐广却举起了麈尾。
我们晓得，魏晋是士族的期间，东晋特别是。而所谓“士族”，则是世代读书仕进的家属。如许的族群或阶层竟然以归隐山林为境地和情怀，难道咄咄怪事？
被卫玠萧瑟的王敦表示得也很标致。他对谢鲲说：当年王弼的谈吐可谓金声，此番卫玠的清谈要算玉振。这是很高的评价，因为王弼是魏晋玄学初创人之一。他如果插手清谈会，是几近没有敌手，只能自问自答的。
人与天然
这并非没有启事。于私，陶侃以为顾命大臣的名单中没有本身，是庾亮做了手脚。于公，苏峻之乱确切是庾亮一手变成。以是，当陶侃带领雄师来到温峤的驻地时，便明白表示不杀庾亮兄弟，不敷以谢天下。并且，也只要杀了庾亮兄弟，苏峻才会从建康退兵。[7]
那么，甚么样的精力微风采能够代表士族？
是以，魏晋名流酷好的工具、形象和意象，便或者是清纯的，或者是敞亮的，或者是晶莹剔透的，或者是风韵绰约的，或者是楚楚动听的，并且几近无不消于人物的观赏和批评。比方说：轩轩如朝霞举，濯濯如春月柳，朗朗如百间屋，烂烂如岩下电，肃肃如松下风。[30]
李势mm的故事奉告我们，
那么，魏晋风采的主旋律是甚么？
乐广用麈尾触及几案说：至不？
崇高和清纯。崇高是为了与卑贱者相辨别，清纯则是为了与浑浊者划清边界。这两条缺一不成，因为士族是一个优胜感极强的阶层。他们通婚必须门当户对，也不能跟身份不配的人坐在一起，即便后者贵为皇亲国戚。毛曾被称为靠着玉树的芦苇，启事之一就在于他出身豪门。
公主当然不能容忍。
究竟上陶渊明并没有否定言说的需求，不然他连这诗也能够不写。这就正如麈尾不是清谈的目标，清谈却仍然需求麈尾扫兴。哲学也好，艺术也罢，都需求载体，也需求道具。以是，琴不能没有，哪怕无弦。
陶侃却要杀庾亮。
有，因为当时的社会民风就是以貌取人。一小我如果才貌出众，就会遭到追捧，比别人更轻易胜利。
遵循这个标准，庾亮仿佛段位还不敷，谢安的伯父谢鲲（字幼舆）就这么以为。有一次，还是太子的晋明帝司马绍问他：世人都拿庾亮跟您比拟，您感觉如何样？
魏晋的哲学是玄学，玄学的表示是清谈。清谈和唯美是当时的两大民风，东晋四大在朝王导、庾亮、桓温、谢安，另有前面提到的标致人物比如夏侯玄，也都同时是清谈家。璧人儿卫玠更不但被看死，还差点被谈死。
乐广又答：人缘。
当然，也有人说陶侃并无这类表示，只不过大师都如许群情和猜想罢了。但庾亮惶恐不安，则能够必定。实际上这时的他，已经连逃窜的能够都没有，只能接管温峤的建议，硬着头皮去见陶侃。[8]
但是士族与贵族并不能画等号。底子的辨别，在于贵族有世袭的爵位，士族没有。他们乃至不像欧洲中世纪的骑士，另有一个君主将剑放在右肩的册封典礼。是以，士族要实现相互之间的身份认同，以及与其他阶层和族群的辨别，除了靠族谱，还得靠外在风采和内涵精力。