犹龙派： 又称隐派或隐仙派，为元明间张三丰真人所创。传闻张三丰之丹法出自陈抟，陈抟传麻衣道者李和，麻衣道者传火龙真人，火龙真人传张三丰。张三丰名全一，一名君宝，号张肮脏，有超凡的人体潜能，脾气萧洒不羁。此派以高蹈隐逸为宗风，故称隐仙派。又因为此派称兼得老子门下文始、少阳二派丹法之传，又称犹龙派。拜见“隐仙派”条。
丹鼎派： 原指内丹派。在内丹南派男女双修的阴阳栽接术中，因为要用女鼎，故双修派亦称丹鼎派。宋元以来阴阳栽接丹法流行，因之社会大将内丹派泛称丹鼎派。而后又有分玄门为典范派、符箓派、 积善派、丹鼎派、占验派的说法。近人梁启超就将道家从学术上分为玄学朴重、丹鼎派、符箓派、占验派四家。古人一些著作因循此说，将以炼丹求长生的道派泛称为丹鼎派。如普通人以为天师教、茅山教、闾山教为经录派玄门，全真教称为丹鼎派玄门。
双修派： 内丹功法类别。以男女阴阳栽接术修炼为主旨。秦汉时房中家和神仙家连络，将房中术和行气术连络升华，生长为男女双修的阴阳派丹法。以男女阴阳栽接术修炼的内丹家称双修派。东汉魏伯阳著《周易参同契》，传开双修派丹法秘术。而后吕洞宾、张伯端、刘永年、陈致虚、陆潜虚、张三丰、李涵虚、仇兆鳌等人，皆精于双修派丹法。双修派丹法要用女鼎，但分歧于房中御女之术，其目标不是寻求**的房中之乐，而是采纳天赋一囗结丹长生。
张伯瑞（987—1082），字平叔，号紫阳。浙江露台人。“少业进士”不第，后为胥吏，因冒犯“火焚文书律”“坐累谪岭南兵籍”。在四川成都遇真人刘海蟾授真诀，因而作《悟真篇》，传法于石泰，顺次传于薛道光、陈楠、白玉蟾。这五人后被誉为“南宗五祖”。因张伯瑞等人皆未曾出度为羽士，自白玉蟾始为羽士传法，且白玉蟾著作最丰，弘扬法门最力，故俞琰《席上腐谈》以为南宗构成于白氏。实际上，白氏一系所传丹法乃是《悟真篇》中清修思惟的阐扬，此一宗脉下传夏宗禹、俞琰等，史称南宗“清修派”。除此以外，南宗另有阐扬《悟真篇》阴阳思惟的“阴阳派”。阴阳派始于张伯瑞之徒刘永年（《三乘机密》称张伯瑞有两个嫡传弟子，一是石泰，二是刘永年。）刘传翁葆光，翁传若一子，再传陆墅、戴起宗、陈致虚，乃至于明清期间的陆潜虚、彭好古、甄淑、陶素囗、仇兆鳌等。实在石泰、薛道光亦习阴阳丹法。故南宗以阴阳双修为正宗。南宗修丹讲究“天赋后性”，张伯端《悟真篇》；“谦真假腹义俱深，只为谦虚要识心，不若炼铅先实腹，且教收取合座金。”明彭好古解注说：“谦虚为性功上事，实腹为命功上事，二者俱有深义。然民气浮动，如何得虚？不若炼铅佩服，先实其腹，使金精之气充满于身，然后行抱一之功，以虚其心，则性命双修，形神俱妙，而大修之事毕矣。”（仇兆鳌《悟真篇集注》）此一述一注，指明南宗修丹的秘闻。仇兆鳌《悟真篇集注例言》也说；“《悟真篇》中，言命处多，言性处少。”又说：凡解注《悟真篇》者“多数详于命而略于性”。南北二宗固然皆主张双修性命，但在详细修炼过程中措置性命干系时，南宗较着的则重于炼形炼气。如石泰说：“真精与元气，此是大丹基。”（《还源篇》）南宗阴阳丹法分为七个步调：凝神定息、运气开关、保精炼剑、采药筑基、还丹结胎、火符温养、抱元守一。按其修炼阶次实际分为四层：筑基、炼精化囗、炼囗化神、炼神还虚。此中始终不离火候、药物之妙用，对火候法度、温养指归的阐述比北宗都精密一些。同北宗一样，南宗也深受佛教思惟影响，其言修炼常常仙佛参半，也极正视炼心炼已，但不像北宗那样动手处即求炼心炼已，而是放在修炼的第四层上，亦便是以命功肇端，性功了终。南宗白玉蟾清修支派主张单身清修，以为一已之身就是一完整六合，乾坤、阴阳二性俱足，不必外求，无谓“自耕自种自烹炼，一日一粒如黍然”，（《道藏辑要?白真人集》）俞琰以为，丹经中的伉俪等实指阴阳二性，而这些又皆为已身统统；又说：“人知吾身自有日月，则来往不穷之妙，只在吾身而不必索之高远矣。”（《易外别传》）阴阳派阐扬《悟真篇》中阴阳交媾的思惟，主张男女双修，即采纳同类坎中真阳，以接补已身离中之阳。这类采补式修丹法又分三乘。中、下乘行“体交法”；上乘则行“神交法”，即男不宽衣，女不解带，男女对坐，脾气订交，气化感到，从而双修双补，利已不损人，两边皆获采补之益，与采战御女之术有别离。鉴于此术有被人曲解而步入歧途的伤害，阴阳派大师皆不肯轻传。南北二宗在元朝实现合流，其分殊限于全真教派内部。南宗之“祖”降为“真人”，本来的“五祖”加上刘永年、彭囗成为“南七真”。阴阳与清修两派在丹法上虽仍保持独立生长，却也有渗入融通的景象。如陈致虚的丹法就有会通南北二宗、清修与阴阳二派的特性。南宗的首要金丹著作有：张伯瑞的《悟真篇》、《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》、《奇经八脉考》；石泰的《还源篇》；薛道光的《还丹复命篇》；陈楠的《翠虚篇》；白玉蟾的《海琼问道集》、《海琼传道集》、《金华冲碧丹经秘旨》、《海琼白真人语入》；夏宗禹的《人物镜笺》、《阴符经讲义》、《悟真篇讲义》；俞琰的《周易参同契阐扬》、《易外别传》、《玄牝之门赋》；翁葆光《悟真篇注释》、《悟真直指详说三乘机密》，《悟真篇注疏》（戴起宗疏）；陆西星《悟真篇弁言》；彭好古《悟真篇注》；甄淑的《悟真篇翼注》；仇兆鳌的《悟真篇集注》等。
西派的首要著作有：李西月的《道窍谈》、《三车秘旨》、《九层炼心法》、《后天串述》、《无根树道情注释》、《文终经》、《太上十三经》；汪启囗的《性命要旨》、《教外心法》；柯怀经的《摄生篇》等。
胎息派： 易心莹《玄门分宗表》称为长淮宗，祖述矩（矢字旁应为犭字旁）神氏、中广真人，以住气、内观、神定、胎息为法门。论胎元，返天赋，悟死生之大理，不由乎天而在于我。若不调灵冲关，迁神转境，则促龄秽躬，日体不仁。胎息是魏晋神仙玄门中成熟的仙术，修道者多以此开辟人体潜能，体道修仙。
女子内丹流派 女子内丹功法，人间绝少传授，丹书中亦一鳞半爪罢了。综其源流。
雷法派： 雷法派是以内丹和符箓连络而成的的道派。主张内炼成丹，外用成法；能够将符箓召摄雷将，以本身五脏之气和六合五行之气感到，能够呼风唤雨，役使鬼神。宋徽宗好符箓玄门，有侍宸九人，会行雷法。神霄派、清微派、天心派等，皆属雷法派玄门。雷法以内丹工夫为体，以符箓神通为用，降妖捉鬼，炼度亡魂，召神驱邪，兴云致雨，多有效验。
（4）谢仙姑派。仙姑名谢天然，十余岁童女即修道，故亦名童女派。童女未行经。身中元气充满，可免除筑基工夫，以辟谷休粮、佩服、安神、静坐动手，以平静有为法得道，传《太清中黄真经》功法。
按人分别则有少阳派（王玄甫）、正阳派（钟离汉）、纯阳派（吕洞宾）、海蟾派（刘操）、三丰派（张三丰）、萨祖派（萨守坚）、紫阳派（张伯端）、伍柳派（伍冲虚、柳华阳）、重阳派（王中孚）、尹喜派（关尹）、金山派（孙玄清）、阎祖派（阎希言）等。
此派的著作首要有：陆西星的《金丹就正篇》、《方壶外史丛编》、《悟真篇注》、《周易参同契测疏》、《紫阳金丹四百字测疏》、《玄肤论》、《七破论》；孙汝忠的《金丹真传》；傅金铨的《证道秘书十七种》等。
东派： 玄门内丹修炼的首要家数。开派于明嘉靖、隆庆年间。初创人陆西星，字长庚，号潜虚，又号方壶外史。扬州人。少习儒术，九次插手乡试未中，遂弃儒服，着装道衣，抗迹尘外。自称吕祖纯阳来临其所居“北海草堂”，亲授丹法要诀，即著说立说，开丹法新门派，因其活动于浙江一带，故称东派。明末孙汝忠、清人傅金铨等为此派之支流。此派虽称上绪吕纯阳，但是不立宗门，其修丹法门实承南宗一系，从《悟真篇》中开出新意，力主阴阳同类双修。陆西星以为传统丹经中所说的“阴阳”，也就是指男女，他说：“金丹之道，必资同类相合而成。阴阳者，一男一女也，一离一坎也，一铅一汞也，此大丹之药物也。夫坎之真囗谓之铅，离之真精谓之汞。天赋之精积于我，天赋之囗取于彼。何故故？彼，坎也，外阴而内阳，于象为水为月，其于人也为女。我，离也，外阳而内阴，于象为火为日，其于人也为男。故夫男女阴阳之道，顺之而生人，逆之而成丹，其理一焉者也。”（《金丹就成篇》）在他看来，仙胎大药须有天赋之精与天赋之囗的交媾和合，这在《周易》中就已申明：“精气为物，游魂为交”。但是作为阴中之阳的天赋之囗产自女方，作为阳中之阴的天赋之精产自男方，男女各自皆不敷铅汞二物，是以需求取坎女之阳，补离男之阴。“阴阳之精互藏其宅，有不成以独修者”。（《玄肤论》）但是，陆氏在此又夸大说，这类取坎填离的首要感化在：取坎以“补其既破之离也，填其既虚之画也，复其纯阳之体也”。（《金丹就正篇》）因此这类阴阳双修法特别合用于破体的中年人和老年人修持，竹破竹补，人破人补；虚而补之实，弱而补之强，损而补之盈。至于“童初之子皆胎也”，不必依双修法行持。此派虽主阴阳男女双修，但与御女采战之单补修法分歧，此派主张用鼎而不采战，铸剑而不入炉，补铅而不伤彼，利已而不损人，实在际修持过程集合在“凝神聚气”一法上，促进神交气交，双修双补。明末朴真道人在所著《玄寥子》中对此派丹法评价尤高，以为“较印度瑜珈术与密宗双修法所用者，尤其上乘而简妙”。
玄门门派：玄门内部分拨浩繁，因分拨标准分歧而称呼各别。
北宗： 玄门内丹学的首要流派。创于南宋期间原北方金人统治地区长安一带，该派尊东华少阳、钟离正阳、吕岩纯阳、刘海蟾、王囗为“五祖”，实际初创报酬王囗。王囗（1112—1170），号重阳子。本为咸阳王谢，善属文也习武。48岁时出游，在甘河镇遇神仙得内修真诀，遂“尽断诸缘，同尘万有”，潜修于终南山下，并开端收徒传道，以“忍耻含垢，苦已利人”为传道主旨。金大定七年（1167）远游山东，在胶东半岛度化七位弟子，即马钰丹阳（1122—1183）、谭处端长真（1122—1185）、刘处玄长生（1146—1203）、丘处机长春（1147—1227）、王处一玉阳（1142—1207）、郝大通广宇（1140—1203）、孙不二清净（1118—1182），号为“七真”，此中邱处机所创的龙门派影响最大。“七真”再传有赵玄悟、尹志平、李志常、于善庆、宋德方、綦志远、李志远、赵道宽，乃至于元朝的陈致虚，明清期间的伍守阳、柳华阳，乃至刘一明、闵小艮等也属该派支流。该派寻求“全真而仙”，其修炼以清净为主，即以“识心见性”为首要，以炼心炼已为根本，同时不废精气的的修炼，王重阳说：“识心见性全真觉，知汞通铅结善芽。”（《重阳全真集》卷一第一）这是把“识心见性”的炼心与“知汞通铅”的炼气作为“全真”的两个根基内容。相对于南宗“先命后性”的功法，北宗丹法以“先性后命”为特性。关于清净炼性，北宗各家皆以此为上乘丹法，不二法门。王重阳说：“诸公如要真修行，饥来用饭，睡来合眼，莫打坐，莫学道，只要尘冗事屏除，只要心中清净两个字，其他都不是修行。”（《重阳全真集》卷十第十二）马钰说：“平静者，清为清其心源，净为净其囗海。心源清则外物不能扰，故情定而神明生焉。囗海静，则邪欲不无能，故精全而腹实焉。是以澄心如澄水，养囗如养儿，囗秀则神灵，神灵则囗变，乃清净而至也。”（《丹阳真人语录》）丘处机说：“吾学惟贵见性，水火共同其次也。”（《长春真人语录》）北宗之以是正视炼性炼已，一出处于该派本身便是道释儒合流的产品，受佛教“明心见性”的影响至深。二出处于该派在性命干系的题目上有独到的观点。如在丘处机看来，形体有生有灭，神性却无生无灭，故“无形皆坏，六合亦属幻躯，元会尽而终，只要一点阳光，超乎劫数以外，在人身中为性海，即元神也。”（《长春真人语录》）因此修炼在底子意义上来讲，乃是全其真性，真性圆明，本命方能彻达。但是，重性功并非不讲命功，该派也讲究神与气的连络，如王重阳说：“气神相结，谓之神仙。”（《重阳教养集》卷三第十二）关于炼气，王重阳对精力有着分歧前人的了解。他认精为性，认血为命，“精血者，是肉身之底子；真气者，是性命之底子。故曰有血者能生真气也，真气结实者天然悠长，聚精血成形也”。（《重阳真人金关玉锁诀》）既然精血不离，性命相干，因此炼性不能不炼真气。丘处机在《大丹直指》中进一步予以申明：“金丹之秘，在于一性一命罢了。性者，天也，常潜于顶。命者，地也，常潜于脐。顶者，性根也。脐者，命根也。一根一蒂，六合之元也，祖也。......顶中之性者，铅也，虎也，水也，金也，......脐中之命者，汞也，龙也，火也，根也。”以是说，北宗各内修大师，亦无不“知铅通汞”，无不晓得“降龙伏虎”。南北二宗之分本不于哪一派单修性或命，实际上，两派都兼修性命，只是在前后、主次以及动手工夫上有所辨别罢了。南宗“言命者多，方性者少”，北宗则“三分命功，七分性学”；南宗主张以实腹炼命动手，北宗则主张谦虚炼性动手，如明伍守阳《丹道九篇》便把“炼已还虚”作为动手工夫。南北二宗在应用修炼手腕促进神情固结而成仙胎这一关健题目上是分歧的。北宗和南宗在元朝经陈致虚的大力会通实现了合流，今后成为全真教内部的两宗。这类合流以是能实现，除政治上的考虑及宗教奇迹的生长的需求外，还在于南北两宗的丹道思惟皆秉承钟吕的丹道思惟。别的北宗龙门派的清修丹法与南宗白玉蟾清修支派在接收佛教内容促学习炼仙胎等题目上，有很多的共同点。北宗也有习阴阳丹法的的支派，如刘处玄、马珏，马珏传宋德方，宋传李双玉，李传张紫阳，张传赵友软（缘督子），赵传陈致虚（上阳子），即阴阳双修派。但北宗以邱处机的龙门派最盛，传清净孤修丹法，为北宗丹法正宗。北宗的首要著作有：王囗的《重阳全真集》、《重阳立教十五论》、《重阳真人金关玉锁诀》、《重阳授丹阳二十四诀》；马珏的《神光灿》、《丹阳真人语录》（灵隐子王颐中集）、《洞玄金玉集》；丘处机的《大丹直指》、《摄生动静论》、《噃（口字应为石字旁）溪集》、《清天歌注》（霸道渊注）、《长春真人语录》；孙不二的《孙不二元君语录》；陈致虚的《金丹大成集》、《上阳子金丹大抵图》、《悟真篇三注》等。
清净派： 内丹功法类别。清净丹法反对男女双修的阴阳栽接之术，称阴阳全在自已身中，修炼本身的精气神便可结丹。清净派源于当代的行气之术，厥后和佩服、存思等功法连络，唐朝又受禅宗影响，并和老、庄的坐忘、心斋等工夫融会贯穿。元朝邱处机创龙门派，倡清净孤修的丹法，斥阴阳丹法为已求人。而后又有伍柳派，将清净派丹法生长成熟，习清净丹法的道派亦称清净派。
文始派： 玄门内丹修炼家数。祖述文始真人关尹子，以《文始真经》为丹法要旨。此派功法以虚有为本，以养性为宗，为丹法中最上一乘。修炼动手即以最上一层炼神还虚做起，主张修一已真阳之囗，以接六合真阳之囗；盗六合虚无之机，以补我神囗之真机。教人无统统，无所为，无所执，虚之极而无极，从而上不见天，下不见地，内不见我，外不见人，一无所见，则我通六合，六合通我，我与六合，似契似离，同于大通，“浑人我，同六合”。这是此派丹法的最高境地，为入迷入化，通向大道之仙径。因为此派只主张以神御囗，不讲究精炼囗，更不讲火候药物，因此是一种直指大道的顿修法。
老华山派 ：宗祖北宋羽士陈抟的一个玄门家数。据《宋史?陈抟传》称：陈抟，字图南，自号扶摇子。毫州真源人（或谓四川安岳人）。少业儒，后唐长兴（930—933）中，举进士不第，遂隐居武当山九室岩，后移居华山云台观和少华石室修道。与隐士李淇、吕洞宾等为友。后周显德三年（956）被召至京，问飞升黄白之术。世宗命为谏议大夫，固辞不受。宋太宗承平兴国（976—984）间，又奉召至京，甚得太宗尊崇，赐号“希夷先生”。相传年百余岁而卒。陈抟好《易》，曾著《无极图》、《天赋图》、《易龙图》等，其《易》学思惟对宋朝理学家有很在影响。他又是内丹术的实际者和实际家，其内丹学说为宋元内丹各派实际奠定了根本。他传有弟子，但却没有开启道派。《诸真宗派总簿》载有以他为宗祖的道派，名老华山派，系后代所创，始创于何时，已难稽考。
按道门分有混元派（太上老君）、南无派（谭处瑞）、平静派（孙不二）、金辉派（齐本守）、正乙派（张虚静）、清微派（马丹阳）、天仙派（吕纯阳）、玄武派（真武大帝）、净明派（许旌阳）、云阳派（张果老）、虚无派（李铁拐）、云鹤派（何仙姑）、金丹派（曹国舅）、玉线派（樵阳真人）、灵宝派（周祖）、太一教（萧抱珍）、全真教（王重阳）、正一教（张宗演）、真空派（鼓祖）、铁冠派（周祖）、日新派、天然派（张三丰）、天赋派、广慧派等。
（6）孙不二元君派。亦称平静派，传太阴炼形之法，从斩赤龙动手，有《孙不二元君法语》、《坤道工夫次第诗》等传世。陈樱宁有《孙不二女丹诗注》记其功法。
（7）女子双修法。此派功法庞大，有上中下三乘，下乘为房中法门，有养阴驻颜之方；中乘有采阳补阴之术；上乘有双修双成之诀。此中有玄女、**、采女派所传合阴阳之术，有夏姬调和巽艮驻颜留春之方，有赵飞燕内视之法。女子双修派称其丹法为吕祖亲传，亦称吕祖派。有《真金诀》、《女丹要言》等丹书。另有《西池集》，亦载女丹秘传。其丹法要知庚甲、辨有无、坐宝龟、着甘露，去浊留香、月照寒潭、骑牛赴月撞金钟、捉的金精锁毒龙，终究达到“救人兼救己，表里两功收”的目标。《悟真篇》“大小无伤两国全”，实亦双修派工夫。
天心派： 宋朝呈现的新符箓派。南宋金允中《上清灵宝**》卷四三：“自汉天师宏正一之宗，而天心正法出矣。当其受印剑于玉局，荡妖异于寰区，法之济时，厥勋盛矣。”以为天心派由张陵所创，自是托古之辞，但可证明天心派由正一龙虎宗派生而来，邓有功《上清天心正法序》称：宋太宗淳化五年（994年），临川县吏饶洞天受神人指导，掘地得“玉篆天心秘式一部，名曰正法”。“然未识诀目玉格行用之由，复遇神人指令，师于谭先生名紫霄，授得其道”。饶洞天遂被称为“天心初祖”。掘地得书，自是神话，它表白饶洞天写了一部天心正法之书。但天心派是否由他建成，尚难鉴定。至“绍兴之初，路真官再编天心法”。（金允中《上清灵宝**》卷四三）天心道法由此流行起来。路真官，名时中，曾作《无上三天玉堂**》、《无上三天玉堂正宗高奔内景玉书》行于世，成为南宋行天心道法最闻名的羽士。方勺《泊宅编》卷七：“朝散侍郎路时中行天心正法，于驱邪尤有功，俗呼路真官。”天心正法原重符印，传至路时中，亦汲取新说，夸大作法者须重内炼，以内炼为本。《无上三天玉堂**》卷一：“道在我身，修之久则能够成真，吾之真元既成，将不足而补不敷，以是莫不法也。”该书卷三十论炼度亡魂须先本身成绩玄功，作法时，只要“使内囗以合外囗，外神以符内神，则一瞬之间报应如响矣”。南宋时，又有廖守真传天心正法，构成一个天心支派。《道法会元》卷二四六《天心肠司**》载彭元泰《法序》：“昔宗师廖真人（廖守真）修大洞法，诵《度人经》，北帝遣殷郊护助真人修炼大丹，所到则瘟疫毁灭。”《道法会元》卷二四七记其传系为：廖守真传萧安国，安国传彭元泰，元泰传史白云，白云传费文亨，文亨传陈一中。陈一中是元延祐时人，申明该系从南宋传至元朝。元朝，雷时中传天心正法。据《历世真仙体道通鉴续编》卷五《雷默庵》传，雷时中（1121—1295），字可汉，号默庵。其先豫章人，后家于湖北武昌金牛镇。幼习词赋，通诗经，三领乡荐。后倾慕玄门。传闻，庚午年（1270）三月三日，汉其在道坛诵《度人经》时，蒙路真官降落，授以“混元六天快意道法”，教他“大兴吾教”。并称此教由太上老君所授，“专以《度人经》为主”。（他与廖守真一系皆夸大调《度人经》，与金允中所说天心出于正一天师似有分歧。）而后，“四方闻其道行卓异，及其门者日众。弟子数千人，漫衍东南、西蜀二派。首度卢、李于宗师，及南康查泰宇，由是卢、李之道行乎西蜀，泰宇之道行乎东南。混元之教，大行于世。所著《心法序要》、《道法直指》、《原道歌》，皆发扬混元通化之妙”。据此，雷时中所传之天心派，似又可称为混元派，为天心派各支传播最盛者。明清活动环境不见记录，是否在元末已合流于正一？有待进一步研讨。
少阳派： 内丹流派。称传自东华紫府少阳帝君王玄甫，因此称少阳派。据称王少阳传钟离权，钟离权传吕洞宾，后开南宗、北宗、中派、东派、西派、青城派、崆峒派、三丰派等多种流派。另一派称传自文始真人关尹子，由麻衣道者传陈抟、火龙真人。文始派以虚有为宗，属无上至真之妙道，顿超直人，修性而兼修命。少阳派则仆性命双修，炼养阴阳，以有为法而至于有为法，便于人手，次弟清楚，传播甚广。因此有内丹仙学以文始派为最高，以少阳派为最大的说法。
青城派： 玄门内丹修炼的家数。相传肇端于青城丈人，又有李八百等人习传之。薛道光《悟真篇三注》：“张紫阳仙翁遇青城丈人，授金液还丹之妙道。”意谓张伯瑞曾师事青城丈人。此派论著有《青城秘录》、《大道玄指》。其功法综合南北阴阳与双修的好处，又上肇关尹子，构成以虚有为体、以扼要为用、心平实为功的根基特性。因为此派功法习传多为“密符”，“授受均极不易”，故知者甚少。近人萧天石自称得览《青城秘录》、《青城玉房诀》等，了悉其旨归，在其《道家摄生学提要》、《道海玄微》中作了阐述。青城派修炼最重一个“无”字，自“虚无”二字去体认参证。因此主张，功法动手即从最上乘起，修得上乘，中下乘之效验可兼得，有为而有为，无作而有作。该派以为无修而有修，斯为大修；无成而成，斯为大成；无德而德，斯为大德；无有而有，斯为大有。在“平静有为”中凸起地讲究心有为，即心性平静有为，反对只知求平静于外，不知求平静于内。是以，心性平静有为，便生有为，心平静无功，便生有功。同时，在静观止念过程中切忌深思冥想，切忌妄买卖象与心象，从而与禅宗的参悟法相辨别。青城丹法的“有为”修持集合表现在历代的口诀上，即“守无致虚”。此平分三个层次：开端动手工夫为“守中致和”；第二步为“了一化万”，第三步为“万化归一，一归虚无”。但是其“诀中诀”久已不传，故修持者凡是难以掌控见验。青城功法虽采南派阴阳双修法，但仅限于上乘双修法，即男不宽衣，女不解带，“千里神交，万里心通”，相传青城丈人说：“采补之道，非房中采阴补阳之事。而系采六合之气以补我之气，采六合之精以补我之精，采六合之神以补我之神。因六合之化，以造我之化；因六合之命，以续我之命；六合之气不息，则我之气不息矣；六合之化不止，则我之化不止矣；六合之命不坏，则我命亦不不坏矣。因六合之生生不已以成我之生生不已；则六合之命常新，而我之亦常新矣。”（引自萧天石《道家摄生学提要》）这类双修法实际上是心交形不交，情交貌不交，气交身不交，神交体不交。因此青城派之双修法可称为“清修中主双修者”。据萧天石先容，《青城秘录》中对阴阳逆用法、乾坤返还法、大灌顶法、小灌顶法、阖辟天机法、钩提秘术、铸剑九法、三温鼎法、九温鼎法、采摄机密、火候详指、炼药九诀、龙虎丹法别传、入迷还虚指等均有详确阐释。特别对女子修炼法有详确阐述。
三峰派： 玄门内丹修炼流派。由房中术生长而来。由朴阳子《三峰丹诀》而得名，曾盛极于明朝。此派修炼主御女采战，行采人精气之泥水丹法，向来被人以为是傍门邪术。此派修丹始于筑基炼己，煨炉铸剑；中经提采而摄补，炼化以周天；终默运而柔用，得药以抽添。行动时步调则庞大，有踵息炼气、聚气开关、金玉两炼、抱元养虚；又有择地选鼎、择时用鼎（此中又有效破鼎、中鼎、老鼎、以及九鼎法之分歧）、降龙伏虎、妙用神剑、追摄气血、擒住真铅、转化阴阳；另有倒置造化、玉液接命、金液还丹，面壁、脱胎、入迷等等。还配有整套诀法，如封精诀、回精诀、炼精诀、大锁金阙诀、倒吸西江水诀、过关服食诀、内铸诀、外铸诀、大灌顶诀、小灌顶诀、煨炉诀、吹笛诀、开洞天渠诀、神用诀等等。乃秘传男女双修之功法。
外丹派： 以炼制外丹黄白为修炼方术的道派统称外丹派。外丹相对内丹而言，发源较早，由秦汉方仙道中精于炼金术和炼丹术的方士承传而来。玄门中的外丹派在魏晋神仙玄门中较昌隆，葛洪的金丹道实际上便是外丹派。唐朝外丹派生长到岑岭，因为柳泌的铅汞说传入宫廷，毒死了很多官僚的天子，因之式微，但未失传。宋元以来，外丹派作为地元丹法，仍为仙家所研习。
西派： 玄门内丹修炼的首要家数，初创于清嘉庆咸丰年间。初创人李西月（初名李元植），字涵虚，号团阳。四川乐山长乙隐士。自称曾遇张三丰，处置三丰派丹法，编订《张三丰选集》。后遇纯阳吕祖于禅院，得传真旨，修成仙径。自开西派，以别江、浙之东派。其丹法特性是清净与阴阳合用。该派修丹根基上分为两步，第一步主清净天然，第二步主阴阳互用。清净天然为修丹的根基工夫，李西月说：“心为一身之主，神为三品之上乘。惟心与神，是二是一，是不成不辨也。老君曰：夫人神好清，而心扰之；民气好静，而欲牵之。故常遣其欲而心自静，澄其心而神自清。陆潜虚曰；‘调息之法，自调心始；凝神之法，自调息始’。此是圣贤仙佛之梯航，吾大家德之路也。动手学道者，必摄念归静，行、住、坐、卧，皆在腔子里，则守静始能笃也。盖有念为妄心，无念为至心，人能收念于常日，而还其所止之地，乃能用心于临时，而坚其入定之基”。（《道窍谈》）这是明白的把静定炼心作为炼丹的动手工夫。据此，他提出了个九层炼心法。李氏以为，平静炼心工夫做的好，就能水天然清，火天然生，神天然交，气天然会，风天然正，车天然行，抽天然抽，添天然添，退天然退。一旦做到了平静天然，就要“资同类而补真身”，即行阴阳双修法。他说：“内炼已者，将彼家之铅，炼我家之汞，使其相生相克也；内养已者，亦用彼家之铅，养我家之汞，使其相资相守也”。（《道窍谈》）彼家之铅为阳铅，为外药；我家之汞为阴汞，为内药。因此采炼便是“采彼家阳铅，炼我家子珠之气”。同东派一样，西派也将阴阳双修法限定在破体当中老年男女，因为本元泄漏，精气神落于后天，本身不能俱足铅汞二物，才求之于彼。孺子天赋未破，自我俱足，只用清养即能得仙胎。西派的阴阳双修法也是气交神交法，分歧于下乘泥水丹法，所谓“犯淫丧失长生宝，洒肉穿肠道在心”。（张三丰《无根树》）此派功法层次多，显的烦琐庞大，如筑基分为小筑基、大筑基，炼已分为内炼己、外炼己；筑基又分为养己一层，养己又分为自养、相养，并发明内养己、外炼己罚心传工诀；炼心法分为九层，药物分作三层，炼功分为五关。因此不及东派了然简易，易于为人所掌控。西派传代大江西派九字：“西通道、大江东、海天空”。
南宫宗：又称“南法”，但很轻易和茅山等地之南法混为一谈，故应加以辨别。据易心莹《玄门分宗表》，南宫宗别号灵图、符箓、玄真、天罡。其法门有阴阳、五行、六壬、奇门、神符、秘咒、罡令、禹步、假形、解化，实即精于神通的符箓派玄门，祖述九天玄女、鬼臾区。又云：南宫宗者，望气知方，豹隐密法，趋吉避凶，剑气除邪，或假形而堕落隐影。及放者为之，则魇盅术、魑魅行，狂惑四方，倒置黎庶，而不容于世。
金丹派： 原指秦汉以来重外丹黄白术的道派。黄白术即炼金术，以野生制造的药金和药银为主。外丹术即炼丹术，由炼金术生长而来的，以炼制宣称服后不死成仙的丹药为主。二者合称金丹术，精于金丹术的羽士构成了金丹派。唐末五代时内丹学鼓起，以人的身的精、气、神为大药炼丹，亦称金丹派。而后外丹派和内丹派连络，称黄白术为地元丹法，内丹术称为人元丹法，炼丹术称为天元丹法。或将外丹黄白术统称地元丹法，阴阳双修的栽接术丹法为人元丹法，清净孤修的丹法为天元丹法。宋元以来丹派和道派合一，金丹派玄门成为和经箓派玄门分立的大道派。别外，后代习金丹术的羽士尊崇八仙之一的曹国舅，创建道派，亦名金丹派。
（3）中条山老姆派。亦称剑术派。《吕祖全书》记其源流，以剑术风炼钢成道，分“法剑”与“道剑”两般感化。
东华派： 南宋初呈现的新符箓派。该派经籍述其传授源流为：玉清元始天尊、道君灵宝天尊、太华天帝、……徐来勒、葛玄、郑思远、葛洪、高敛之、陆修静、……王古、田思真、宁全真、……林灵真、董处谦、张嗣成。（《道法会元》卷二四四《玉清灵宝无量度全书》）表白该派由灵宝派分衍而来。据《灵宝领教济度全书》前《宁全真传》看，该派在王古、田思真的鞭策下，由南宋初羽士宁全真所创。据载：宁全真（1101—1181），原名立本，字道立，法名全真。开封府人。幼养于裴氏家，长犹从裴姓。资禀纯异，敏于影象。“凡诸子百家，医药卜筮之书，无不该贯融会。善察天文躔度，犹工于风角鸟占卜术”。家贫，无以自给。幼年时，尚书王古檄充史椽。传闻，王古嗣丹元真人东华嫡传，闻田灵虚（名思真）遇陆简寂（陆修静）得道，延请于家，命宁全真典侍誊写。宁全至心与道契，对经箓秘文，一见辄悟，“一日，灵虚言于尚书曰：裴氏子（指宁全真）根器深厚，骨相合仙，异日当负大名，然振起吾东华教者，必此人也。欲以上道授之，俾其掌教可乎？尚书亦欣然曰：此吾志也。遂授焉。自是修持不怠，能通真达灵，飞神谒帝，名振京师”。后遭靖康之变，奉母到南边，得杨司命所遗灵宝玄范四十九品、五府玉册符文，今后道业大进。母死，复为宁姓。绍兴中，以斋醮祈禳之功，被赐号“洞微高士”，继进“赞化”。孝宗朝，遭左街道录刘能真谗谄，被囚十余今后黥隶军籍。而后，即晦迹深遁，益勤修炼，士庶归之者如市，从其学道者益众。暮年住弟子何淳真家，南宋孝宗淳熙辛丑（1181）将教务付赵义夫后逝去。东华派主修斋醮祭炼,但已融进很多内丹、雷法，表示出与旧符箓派分歧的特性。如宁全真授、王契真编之《上清灵宝**》卷四云：行灵宝法祷禳炼度者，须常修“大定之法”。于每日凌晨“静坐寂定，用心端谨，无表里想”，澄心绝虑，继而“运降宫（心）赤囗降落，玄泉（肾水）上升，心血肾精二囗交合，放丹田中孕生婴儿”，次则存想婴儿“自夹脊漂亮桥直上泥丸”，行周天运转。此法实际是将内丹法与上清、灵宝传统之存思惟融全，以之作为行持符箓之底子。据《道法会元》卷二四四《玉清灵宝无量度人上道?灵宝源流》载，在宁全真以后，顺次为王欲（欠字应为共字边）、赵德真、宋存真、张洞真、孔敬真、卢谌真、薛熙真、林灵真。前数代活动汗青不详，直至薛熙真（东华先生）将教事付林灵真（南宋末）后，东华派又流行一时。据《灵宝领教济度全书》前《水南林先生传》载，林灵真（1239—1302），原名伟夫，字君昭，灵真乃法名。浙江平阳人。因屡试不第，乃弃儒从道，舍宅为观，投礼提点戴煨。后承东华先生薛熙真，“乃绍开东华之教，蔚为一代真师”。入元后，被三十八代天师张与材命为温州路玄学讲师，后升本路道录。他以温州为布道中间，收受弟子，“在州里不下百人”，“天师门下高闲董公（董处谦）、宗师堂下闲闲吴公（吴全节）”等，亦曾受其学，“从游参妙，肩摩踵接，……可谓一时授受之盛”。据《道法会元》卷二四四《灵宝源流》所列名代祖师名单，在林灵真以后，为龙虎宗的董处谦，再后为第三十九代天师张嗣成。既然此两代宗师皆由龙虎宗羽士担负，似可证明它在元朝前期已遂渐归并于正一道。
占验派： 以传习占验法术为主和道派。汉朝周易象数门生长到岑岭，慢慢衍生出各种占验法术，称为法术学，传习占验法术的羽士构成玄门占验派。这些占验法术有奇门遁甲、六壬课、太乙神数、六爻易占、文王课、推命术、相术、堪舆、图谶、望云、省气等，用以预言社会人事的的休咎祸福。占验派闻名羽士有管辂、郭璞、李淳风、袁天纲等人。占验派多系神仙玄门或官方玄门所为，后代全真教只重内丹，不尚占验。
（1）南岳魏（华存）夫人派。亦称存思派。奉《黄庭经》为宗，存思身神积气成真，男女皆可炼。其功法见于陈樱宁《黄庭经讲义》。
汗青上另有正一宗（张道陵）、南宗（吕纯阳）、北宗（王重阳）、真大宗（张清志）、太一宗（黄洞一）、五大宗之分法和天师道、全真道、灵宝道、清微道四大派的分法。另有品德、天赋、灵宝、正1、清微、净明、玉堂、天心八派的说法。
阴阳派： 内丹功法类别。即双修派。《参同契》云：“物无阴阳，违天背元”。 丹家以天下万物皆须阴阳共同才气成丹的事理，以为内丹的人体修炼工程也须男女双修，阴阳共同才气结丹。女子外阴而内阳，如坎囗卦；男人外阳而内阴，为离囗卦。内丹家操纵阴阳栽接的工夫将女子的天赋真阳（即水中金）采返来，补入男人离卦中间阴爻的位置，称为取坎填离，是阴阳派丹法的根基工夫。
（5）曹文逸真人派。以《灵源大道歌》为祖经，以清心寡欲、神不驰外、专气致柔、元和内运为要诀。此派为女子清修派工夫，男女皆可用，功法纯粹，陈樱宁《灵源大道歌口语解》述之甚详。
南宗： 玄门内丹学的首要家数。初创于北宋张伯瑞，传播于南边泛博地区。该派以“先命后性”修炼体例著称。其代表人物多出自南边，故名南宗。又称紫阳派、露台宗。
千峰派： 内丹流派。为清末千峰白叟赵避尘所创。赵避尘，道号顺一子，暮年称千峰白叟，北京昌平县人，约生于清咸丰十年（1860），自称于光绪初年曾因得便血之病随祖母至千峰山桃源观拜刘明瑞为师，得南无派丹法真传。后又于光绪二十一年三月（1895年4月）至金山寺拜了然、了空禅师，求得柳华阳丹法全诀，至民国九年（1920）开端收徒传法，创建千峰派。约于1937年景仙。他著有《性命法诀明指》，动手工夫先观两眉之间的祖窍，并看鼻准，其丹法接收禅宗工夫，为北宗平静丹法。千峰派至今另有传人。此派丹法正宗，师传清楚，为后代学者研讨传统内丹工夫留下了可靠的按照。
经录派：以信奉某一符录为特性的道派统称为经录派玄门。晋代呈现的三皇派（传三皇经）、灵宝派（传灵宝组典范）、上清派，皆为经录派玄门。南朝陆修静总括三洞典范，将三种道派统称为经录派。唐朝经录派玄门盛兴一时，各家数之间并无超越的边界，但有严格的道阶层次轨制，按传授经戒法录层次的凹凸来辨别道阶品次和道位职称。如受正一盟威法录等正一派典范者称正一盟威弟子，可觉得人上章斋醮。在每一道派中，又有分歧的道阶，正一派中即有弟子、真人、法师平分歧道阶。自正一派再受洞神录及其典范，称太上洞神法师。修洞真经录有功再迁受高玄法录，受《品德经》、《老子西升经》等高玄派典范，便可升为太上紫虚高玄弟子、高玄法师。自高玄部再迁受升玄法录，称灵宝升玄内教弟子。由升玄部再迁升太上灵宝洞玄弟子、无上洞玄法师。再逐次迁升洞真法师、三洞法师、大洞法师，达到最高一级道职。经录派典范和法录以正一派为低，上清派为高。唐朝今后，金丹派鼓起，龙虎山正一派天师道统领三山经录派玄门（阁皂山灵宝派、茅山上清派、龙虎山正一派）。经录派玄门遂成为和金丹派玄门分立的大宗派。
清微派： 宋朝呈现的新符箓派。该派自称出于清微天玉清元始天尊，故以清微为名。又谓其教在元始天尊传法后衍而为真元、太华、关令、正一四派，至十传乃由祖舒元君会四派而为一，始立清微宗派。下递传郭玉隆、傅央囗、姚庄、……朱洞元、李少微、南毕道、黄舜申。（见《清微仙谱》、《清微斋法》）据此其初创报酬祖舒（据《万世真仙体道通鉴续编》卷五《祖舒传》称其为唐人），此说是否可托，尚待研讨。从现存质料看，从祖舒到南毕道几代，事迹简朴、传达室徒也少，当时是否构成有影响力的道派，实难鉴定。至黄舜申时，清微派始显名于世。据陈采《清微仙谱》，黄舜申（1224—？），名应炎。福建建宁人。幼颖慧，经史百家，靡不贯穿。年十六，待父于广西幕府，遇官于广西的南毕道，授以清微雷法。宋宝佑（亻字应为礻字旁）（1253—1258）中曾任检阅，以雷法名世。宋理宗召见，赐号雷渊真人。至元丙戌（1286）应召赴阙，未几，乞请还山，制授雷渊广福普化真人。他是清微派的著作大师，“沉思著作，阐扬主旨，而其书始大备”。现《道藏》所收清微派著作，大多出于黄舜申及其门人之手。清微派首要修持清微雷法。与神霄派一样，主张将雷法与丹法相连络，而以内炼为主，符箓为辅。《清微斋法》卷上：“盖行持以正心诚意为主。心不正，则不敷以感物；意不诚，则不敷通神。神运于此，物应于彼，故虽万里，可呼吸于天涯之间。”又说：“将吏只在身中，神明不离方寸。”将吏、神明皆指实施雷法时所劾召的鬼神，意谓能劾召他们，全凭作法者有深厚的内炼工夫。故该派著《清微内诀》，专言内丹修炼之道。《清微仙谱》谓黄舜申有弟子近百人。《历世真仙体道通鉴续编?黄雷渊传》称：“其所度弟子，皆立石落款，立石之前者三十人，立石以后者五人罢了”。此五人分为两支向南、北传播：一支以福建建宁为中间，传行于南。此支由其弟子熊道辉（号真息）所传，始传安城彭汝励，彭传曾贵宽（号尘外），曾传浚仪赵宜真（号元阳），而入于明。另一支以湖北武当山为中间，传行于北，由黄舜申传武当山张道贵、叶云莱、刘道明，再由此三人传张守清。张守清弟子甚众，后构成与全真、正一相连络的清微支派，又称新武当派，传衍不断。明清期间，除张守清所创的新武当派持续传衍于武本地区外，北京东岳庙又有另一清微支派在传衍。据日人小柳司气太《白云观志》卷五《东岳庙志》，该庙灵济先祠所供之方丈牌位，除祀有东岳庙建立人张留孙、吴全节外，首要供奉明清民国期间方丈该庙的历代清微派祖师。此中一牌位书“明朝清微派第一代禹祖讳贵黉神位”，另一牌位书“皇清成仙清微派第四代讳守谊刘公霞灵之位”（第2、三代缺祀）。所尊之第一代禹贵黉（曾任南京朝天宫道录司右玄义），当为此派之开祖，约为明中前期人。第四代以后，顺次立牌，直至第二十一代。从所列名中，可看出四至二十一代的派字顺次为：守、全、真、道、正、德、存、诚、传、尚、贤……。叶郭立诚在1939年作过一次东岳庙调查，获该庙一首宗派诗云：“贵崇应守全真道，正德存诚传尚贤，源洁宜良明化吉，洞中清泰幕红颜”。（载《风俗丛书》之《北平东岳庙调查》）此诗与上述牌位所记之派字完整符合，证明至民国时，该派仍在此庙承传不断。《诸真宗派总簿》又收有派字各别的别的八个清微支派，表白至民国时，清微派所衍的支派很多。别的，据《金盖心灯》，龙门派第八代吕守璞和第十二代费阳得都曾兼传清微法，《吕云隐状师传》：吕守璞“于清微为二十四代，于龙门为八代状师。”表白清微派自元初传达室入武当时起，即与全本相融会的传统，至清朝仍因循未变。
孤修派： 即清净派。拜见“清净派”条。
现在很多教派式微，尚存的闻名教派有北方的全真教、南边的正一教、茅山教、崂山教、武当教、闾山教及香港、台湾的官方玄门家数。（《中华玄门大辞典》第46页）
辟谷派：易心莹《玄门分宗表》又称葆和宗。祖述鬼谷子、张良，以吐纳、佩服、休粮为法门。谓此宗炼真气以稽（禾旁应为提手旁）无形，绵绵不断，而寿永无极。若躐阶躁进，强咽鼓努，必樱残暴之患，痛疽奇疾，而自蹈戕身之壑。辟谷在初期玄门修炼中，亦被用作开辟人体潜能的仙术，其术较易得气，促使体质窜改。
（2）谌姆派。亦称外金丹派。由谌姆传许逊、吴猛。以许逊《石函记》、吴猛《铜符铁券文》为主经，传天元神丹之烧炼与服食，兼以符咒修炼。
中派的首要著作有：李道纯的《中和集》、《莹蟾子语录》、《三天易髓》；尹真人弟子的《性命圭旨》；黄元吉的《乐育堂语录》、《老子品德经精义》、《道门语要》等。
伍柳派： 玄门内丹修炼的流派。伍真报酬北宗龙门嫡嗣，自署龙家世八代弟子。此派由明末清初的伍守阳、柳华阳所初创。伍守阳（1574—1644），号冲虚子，江西吉安人。“十龄奋志明经学，得遇重阳祖七篇。十三岁初生异志，念念寻真求出世。十六答应批其文，不向桥门争二试。廿龄名方便休心，儒衣敝履幡然弃”。（《仙佛合宗语录?伍真人修真歌》）遇曹还阳得授“仙佛合宗全旨”，又遍考仙圣之书，参悟真谛，著《天仙正理直论》，又著《仙佛合宗语录》。柳华阳（1736—？），本为儒生，起家科第，后弃儒入禅，又出佛皈道，“凡三教之师靡不参”，竟未了彻慧命之旨。幸遇合伍冲虚师传其秘旨，“豁然道悟。乃知慧命之道即我所本来之灵物”。遂著《慧命经》、《金仙证论》。此派修丹力主平静修持，仙佛合宗。伍、柳皆不言阴阳男女，夸大修丹只用天赋，忌用后天，尤重“一点真阳”之天赋祖囗的炼养，以为内药、外药皆本来天赋祖气，所谓外药，是指“祖囗从生身时，虽埋没于丹田，却有向外产生之时，即取此产生于外者，复返还于丹，是以虽从内生，却从外来，故谓以外药”。（《天仙正理直论?药物直论》）所谓内药，是指采外药炼成还丹大药，“全不著于外，只动于产生之地，因其不离于内，故谓内药”。（同前）外药为生而后采，内药为采而后生，“实止此一囗罢了”。又如对于“鼎炉”，阴阳家多以男女为喻，伍守阳则明言外鼎指丹田之形，内鼎指丹田中之气。伍守阳在《天仙正理直论》中开宗明义地讲：“是囗也，神也，仙道之所觉得双修性命者也。且谓今也以二囗为论，以是明人生仙佛之理也》。”伍、柳既以仙道为宗，又参佛法为用；既证论《黄庭经》、《胎息经》、《坐忘论》，又援引《楞严经》、《大般若经》、《华严经》，仙佛合为一体。与北宗比较，伍柳派丹法烦琐一些，不像北宗丹法简易，其于炼己、药物、鼎器、火候、效验、任督、防危，以及伏气、胎息、真意、大小周天等无不叙说详明。因其说理浅近，指导明显，加上仙佛共用，因此影响遍及国表里。但因为道佛两门之上乘精义，却犹有未尽之处，故而此派功法更合于摄生却病之修为。
三丰派： 玄门内丹修炼的家数。由元、明期间的张三丰初创。张三丰，生卒年及出世地皆不详。清李西月考定张三丰名全一，字三丰，辽阳人。清汪锡龄以为他生于元朝定宗年间。三丰丹法融会文始丹法与少阳丹法的特长，以平静阴阳，双修双成为明显特性。三丰丹法动手即讲究平静炼心养性，《玄机直讲》：“夫工夫动手，不成执于有为，有为都是后天，今之道门，多流此弊，故交间罕金真；亦不成着于有为，有为便落顽空，今之释门，多中此弊，故天下少佛子。此道之不可，因为道之不明也。初功在寂灭情缘，打扫邪念，除邪念是第一着筑基炼己之功也。”《玄要简?道情歌》：“未炼还丹先炼性，未修大药且修心。心修天然丹信自，性清天然药材生。”张三丰夸大修丹过程中有为与有为的并用，但有为是指“得丹之道，脱胎神化之功”，有为“非采战提吸之术、九一摆荡之法，乃温馨虚无之道，守雌不雄，寂然不动，感而遂通”。（《大道论》）能够说，张三丰的《大道论》、《玄机直讲》、《玄要篇》等首要论著多数讲的是平静丹法。只是在《无根树》及先人缀合的《选集》中才有阴阳修法。《无根树道情》：“无根树，花正偏，离了阴阳道不全。金隔木，汞隔铅，阳寡阴孤各一边。世上阴阳男配女，生子生孙代代传。顺为凡。逆为仙，只在中间倒置颠。”又说：“女子无夫为怨女，男人无妻是旷夫。叹迷徒，太恍惚，静坐孤修气转枯。”这是是明白主张逆修阴阳，栽接互摄。但《无根树》又主张双修而不“犯淫”，“犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心”。这虽一种双修派的上乘丹法，合清净与双修为一体，与所称“三峰”下乘丹法有别。张三丰著作甚多，清李西月辑刊成《张三丰选集》，但是真伪难辨。 普通以为《大道论》、《玄机直讲》、《玄要篇》等几部叫真。
剑仙派：明清期间小说家多言玄门剑仙之事，谓炼剑胜利，能身剑合一，收发自如，白光一道，百步取人首级，如探囊取物。陈撄宁《杨善半月刊》载梁海滨等为剑仙。并谓剑仙工夫，为修炼人体肺金之气，内丹外用，用以御敌。道书中载剑仙颇涉奇特，修炼体例亦甚奥秘，传法只许师寻弟子，不准弟子寻师。剑仙又可御剑飞翔，踪迹不定，有云修本身之气和古剑之气合一者。《道藏》中未见剑仙修炼法门的著作，仅录此略备一格。
中派： 玄门内丹学的一慢慢构成门派。始于元朝。由李道纯初创。本来无宗名，因其丹法以“守中”为要，有别于南北东西丹派，故名。李道纯（生卒年不详），号清庵，别号莹蟾子。活动于元初，出自南宗白玉蟾门人黄金蟾的门下，但他自称其宗脉为“全真”，故为江南最早的全真羽士。其丹法源于张伯瑞的《悟真篇》，但更具全真教道派道儒释三教融会的特性。明尹真人弟子、清黄元吉等也被视为中派。这一派不像别的丹派，它既无立宗，又无明白的宗教承绪，李、尹、黄等人只是在丹法上具有分歧的偏向性，才被视为同一家数。该派在丹法上特性是：糅合道儒释思惟，将清补缀论集合于一个“中”字上。李道纯《中和集》开宗明义：“《礼记》云：‘喜怒衰乐之未发，谓当中；发而皆中节，谓之和’。未发谓静定，中谨其所存也。故曰中存而无体，故为天下之大本。发而中节谓动，时谨其所发也。故曰和发无不中，故为天下之达道。诚能致中和于一身，则本然之体虚静而灵，静而觉，动而正，故能应天下无穷之变也”。这是把儒家“致中和”思惟融于玄门的修炼论，这个“中”也就是玄门修炼所欲达到的目标，即致中和于一身，便能够成应变无穷的“仙”了。这个“中”又是修丹过程中所要体认的的“玄关一窍”。他说：“夫玄关一窍者，至玄至妙之构造也。今之学者多泯于形体，……但著在形体上都不是，亦不成离此一身向外寻求。诸丹经皆不言正在那边者，何也？难形笔舌，亦说不得，故曰玄关。以是贤人只出一中字示人，此中字，玄关明矣。所谓中者，非中外当中，亦非四维高低当中，不是在中当中。释云：不思善，不思恶，正凭么时，阿谁是自已本来脸孔，此释产业中也。儒曰：喜怒衰乐未发谓当中，此儒产业中也。道曰：动机不起处谓当中，此道产业中也。此仍三教所用当中也。”（同前）这个“中” 既是天赋之有，却要通过后天的修炼才气成绩，此即守中之功法。明尹真人师弟《性命圭旨》一样扼守中看作守“性命之根”，这其中又叫“真中”，他们说：“无极者，真中也，故曰圣圣相传在此中。此中就是尧舜允执当中，孔子时中当中，子思未发当中，易之黄中通理当中，度人经当中理五囗当中，释迦之空中当中，老子之守中当中。然中字有二义，若曰中有定存在者，在此中也；若曰中无定在者，乾坤合处，乃真中也”。真中也就是李道纯所说的“玄关一窍”。清黄元吉则把统统内炼性功、命功功法归结为守功一法，他说：“昔论吾道，始终只是一中，始也守无形当中，以炼精而化气；终而守无形当中，以炼虚而合道。”（《道门语要》）这类守中之法又叫做“中黄直透”，即不消后升前降，不消开合，不消面壁，就能升仙。清朝闵小艮，亦传中黄直透工夫。因为中派皆以儒说道，故被视为“教外别传”。
积善派： 玄门有惩恶的社会服从，一些羽士觉得积善性善可成仙，构成积善派。积善派羽士信奉《太上感到篇》、《功过格》、《阴骘文》等善书，以为修仙必须积阴德，立善功。该派羽士以儒家伦理品德、佛教因果报应、玄门积善建功的思惟在社会上惩恶，延揽信徒。
升玄派： 升玄为灵宝支派。以信奉《太上洞玄灵宝升玄内教经》而得名。羽士授升玄五戒后成为升玄内教弟子，逐次进级，授以呼应的经戒和法箓，直至升玄派最高一级的无上登天毕券，唐朝后升玄派融入灵宝派。
内丹派： 以修炼内丹为承传的道派。相对外丹派而言。内丹派采取外丹黄白术语，但含义底子分歧。内丹派以人身为鼎炉，精、气、神为药物，呼吸为风，意念为火。运企图念和呼吸的程度为火候，以精气神的凝合体为还丹。因为内丹体例的分歧，内丹派玄门又分红分歧流派，如文始派、少阳派等。
据学理分有积善派、典范派、符录派、丹鼎派（金丹派）、占验派五类。按地辨别有龙门派、崂山派、随山派、遇山派、华山派、嵛山派、老华山派、鹤山派、霍山派、武当派等。
重玄派： 玄门哲学流派。重（音虫chong），为反复之义。其意从《老子》“玄之又玄，众妙之门”而来，该派以重玄之义解《老子》，以为老学要义在于“玄之又玄”，以达到哲学思惟上的无滞。重玄哲学，始于东晋孙登，厥后梁羽士孟知周、藏矜，陈羽士诸柔，隋羽士刘进喜，唐羽士成玄英、李荣、蔡子晃、黄玄颐、车玄弼、张惠超、黎元兴、杜光庭、王玄览，皆阐发重玄之义。重玄家融汇梵学的的“双遣法”，以《庄子》“有为”、“忘心”说为根本，采佛教废除妄执意，力求超出玄学，又称越梵学，将玄门哲学深化为一种“重玄”哲学，这就是玄门的向老庄哲学复归且深切生长的标记。玄门重玄学既遣有、无，又遣非有非无；有无双遣，本迹俱忘，遣之又遣，忘而再忘，方入重玄之境。重玄哲在本体论、熟谙论、辩证思惟、修持实际上融会贯穿，为内丹学哲学支柱之一。该派流行于唐，以成玄英最为凸起，后杜光庭、陈景元亦担当其学说，影响甚大。