访求名师修改道，蟠桃会上赴龙华。
不愧是，道人内里的墨客，墨客内里的道人啊……
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嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。
白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》（后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》）、谢显道编《海琼白真人语录》、《品德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。
白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。
故贤人“与六合合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其休咎”，君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。登时之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣！
他们都不晓得，韩啸这是有感而发，加上现在灵力没有尽复，趁便回想一下，消遣一下罢了。
闲邪存诚，整天如愚，专炁致柔，故能以坎中天理之阳，点破离中人欲之阴。是谓之克己复礼，复还纯阳之天。
定居福建闽清，本籍福建闽清，生于海南琼州。
但是，统统的人和妖，包含那只白玉大蟾蜍在内，都在当真地听着——他们能够都觉得，韩啸念出来的那道诗歌，另有白玉蟾的《无极图说》和周敦颐的太极图说是甚么奇异的咒语呢……
“呃……”现在，大池沼金丹气力以上的碧玉蟾蜍都已经被韩啸给收伏了，就只要它这只非常特别的白玉蟾蜍还没有臣服了。4546
白玉蟾天赋横溢，慧悟超绝，为文制艺，无所不能，诗词、书法、绘画、散文、论文，无不环球谛视。白玉蟾活着96年，传世1000多首诗词，有诗当选《千家诗》。
对于《太极图说》，韩啸天然也不陌生，琅琅上口……
五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生而窜改无穷焉。
白玉蟾的《无极图说》与周敦颐的《太极图说》交想辉映……
……
公然，吃饱喝足的韩啸，一边迈着形醉意不醉的步法，打着本身融会了多种拳法缔造而出的醉拳，嘴里说着甚么：形醉意醉心不醉，百年恶梦永不退……
无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。
他的《无极图说》全文以下：
白玉蟾不但对道学或理学集大成者朱熹倾拜得五体投地，塑朱熹遗像，并赐与以极高的评价：皇极坠地，公归于天，武夷松竹，夕照呜蝉。——《诲琼玉蟾先生文集》卷六议白文公赞》
白玉蟾蜍，白玉蟾，一字之差，但是仍然是让韩啸遐想起了白玉蟾这小我。
白玉蟾在玄门汗青中并非最着名的人物，在中国诗歌史上也并非最着名的墨客；但是，他是玄门人物中最杰出的墨客，是历代墨客中最闻名的道家，是中国汗青上绝无独一的道宗仙诗大师。
并且，他的《无极图说》，与周敦颐的《太极图说》交相辉映，他的著作中不但接收了很多程颢、陆九渊理学的思惟和语汇，如“万法从心生，心心便是法”，“至道在心，即心是道，六根表里，普通风景”。
白玉蟾于嘉定年间（公元1208-1224），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。
十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。
众所周知苏轼思惟受老庄哲学、道家摄生影响非常大，白玉蟾也深受苏轼影响并把苏轼当本钱家。白玉蟾祖师诗文当中常称苏东坡为“坡仙”，可为体味苏轼者也。
一日不知地点。
当然，到了韩啸宿世的阿谁期间，所用笔墨已经是浅显易懂的简体汉字以及口语文，但是，对于白话文，韩啸自有研讨，同一种文明，一脉相传，用心研讨天然不难明白其真义。
吁，万物芸芸，各归其根，曰静。静曰复命。穷理尽性，而至于命。则性命之道毕矣。斯可与造物游，而柄其终始。
夫道也，性与命罢了。性，无生也；命，有生也。无者，万物之始也；有者，万物之母也。一阴一阳之谓道，生生不穷之谓易。易即道也。道生一，一者浑沌也。平生二，阳奇阴耦，即已二生三矣。
白玉蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。
原名葛长庚，本姓葛，名长庚。字如晦，号琼琯，自称神霄散史，海南道人，琼山白叟，武夷散人。
然后，再念出了一首这片大陆上的人和妖都没有传闻过的诗歌……
苦终受尽修改道，不染人间桃李花。
白云黄鹤道人家，一琴一剑一杯茶，
韩啸对于白玉蟾的《无极图说》能够说是影象犹新……
自幼从陈楠学丹法，嘉定五年（1212）八月秋，再遇陈楠于罗浮山，得授金丹火候诀并五雷大法。
不管他是道人中的墨客，还是墨客中的道人，他都很着名……
他的诗文歌颂山川，记叙故实，鼓吹道法，抒发感情，萍踪踏遍南宋半个天下，诗文也传遍半个天下。
常世人间笑哈哈，周游四海你为啥，
唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性打动而善恶分，万事出矣。贤人定之以中正仁义而主静，立人极焉。
后削发为羽士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著作，努力于传播丹道。
还是个墨客……
纯乾，性也。两乾而成坤，命也。犹神与形也。乾当中阳入坤，而成坎；坤当中阴入乾，而成离。离乃心之象也，所谓南边之强欤；坎乃肾之象也，所谓北方之强欤。
韩啸这又是打着奇特的拳法，又是念着奇特的诗歌以及著作的，如果不是因为他喝了很多灵酒，很多人和妖都会觉得他在说梦话呢……
白玉蟾是南宋时人，内丹实际家。南宗的实际创建者，初创金丹派南宗，金丹派南五祖之一。
常世人间笑哈哈，争名夺利你为啥，
不过，此诗都与白玉蟾有关。
夫心者，象日也；肾者，象月也。日月合而成易，千变万化而何尝灭焉。但是肾即仙之道乎？寂然不动。盖刚健中正纯粹精者存，乃性之所寄也，为命之根矣。心即佛之道乎？感而遂通。盖喜怒哀乐爱恶欲者存，乃命之所寄也，为性之枢矣。
并且，一样接收了大量理学家的思惟质料和语汇，如“知止“、“道心”、“气“、“精气”等等。
公元1206年春，十二岁的白玉蟾赴广州贡院插手孺子科，考官韩世忠出题“织机”，白玉蟾现场作诗：“江山大地作织机，百花如锦柳如丝。虚空缺处做一匹，日月双梭天外飞。”
一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。
之以是韩啸会想起白玉蟾，想起这首诗歌，是因为韩啸的面前有一只白玉大蟾蜍……
平静有为是吾家，不染凡尘道根扎，
嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或竟日熟睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。
羽衣常带烟霞色，不染人间桃李花。
“白豆腐，是臣服，还是让我把我分化成为一堆烤肉吃下去……你本身选吧。”韩啸对白玉大蟾蜍说道。
“南宗”自他以后，始正式建立了内丹派南宗玄门社团。飞升后封号为“紫腐败道真人”，世称“紫清先生”。其哲学引儒家理学入道，丹法道儒连络。
不是一个天下的人，不是一个天下的妖，对于韩啸那原封不动的汉语，他们天然是听不懂的……
不如转头悟大道，无忧无虑神仙家。
旋即复归武夷止止庵传道授法，正式创建金丹派南宗。
……
其全文以下：
十二岁举孺子科，谙九经，能诗赋，且善于书画。遂埋头玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。
此诗歌有人说是名道白玉蟾所作，又有人说，为古人托名，而作非白玉蟾所作。
他曾云游罗浮、武夷、露台、庐山，阁皂等地，寻师探友，学道修炼，经历过食不充饥、衣不蔽体的艰苦光阴。他在云游途中，前后收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞为徒。据称‘四方学者，来如牛毛‘，影响日趋扩大，自此突破自张伯端至陈楠以来南宗的单传汗青。
性与命，犹日月也。日月，即水火也。火者，离象也，惩忿则心火降落。水者，坎象也，窒欲则肾水上升。君子黄中通理，正位居体，美在此中，畅于四肢。因而默而识之。
幼聪明，谙九经，能诗赋，善于书画，12岁时举孺子科，作《织机》诗；才调横溢，著何为丰。
消遣过以后，他就要对这只白玉大蟾蜍脱手啦。
当时酷爱其才情的人很多，有人将其诗文收编成集，如《琼管集》、《上清集》、《玉隆集》、《武夷集》、《庐山集》等，风行于世。
他是个道人……
它是白玉大蟾蜍啊，又不是白玉蟾，何况，对于白玉蟾的敬意，韩啸已经表达过了——诗也念了，文了读了，大大地尊敬啊。