随后，蒙仲与鹖冠子又聊起了“天文”。
要晓得在蒙仲看来，面前这位鹖冠子，他的思惟与庄子比拟的确难分高低，但不知为何，鹖冠子却对庄子非常尊敬。
“这还不敷。”
乐毅私底下对蒙仲提出了一个建议。
因为他感觉，如果他在鹖冠子面前说出“为了赵宋两国安定邦交”，这实在过于傲慢了。
连续三今后，鹖冠子这才返回邯郸。
因而，蒙仲便将庄子的“精气说”奉告了鹖冠子，亦获得了后者的必定。
这里所说的学术，当然不是鹖冠子对赵主父所说的那些治国之策，而是道家思惟。
这个费事，实在就是那五百名流卒腻烦了日复一日扛着圆木在营外跑步，乃至于军心有些浮动。
这也难怪，虽说体能方面的加强练习确切就是这么古板有趣，但那五百名流卒却不能接管这类解释。
“气”在人体内的循环运转，有强有衰，这个循环来去、或加强、或衰弱的过程，便是人体的“道”。
在颠末一番谈聊后，蒙仲这才得知鹖冠子的来意，即但愿与他这个庄子的弟子相互切磋一番学术。
道家的夜观天象，当然不是占祸福的那种，而是摸索天体的运转规律，总结天体运转对世物的影响。
因而蒙仲猎奇问道：“鹖冠子，您对庄师……”
“心气说？”蒙仲对此有些不明白。
但没有体例，此时信卫的练习呈现了些费事。
不得不说，这跟蒙仲的教员庄子所研讨的“精气说”说非常类似，几近能够说只要称呼上的分歧。
值得一提的是，在此期间鹖冠子还报告他能用斗柄指向来判定四个季候，这让蒙仲叹为观止。【PS：这段作者也没看懂，就稳定科普了，有兴趣的书友能够自行查阅。】
这个建议很简朴，即由他乐毅扮恶人，使武婴、蒙虎等人尽快融入到那些士卒们当中。
至于鹖冠子为何选中赵国来实现他的抱负，那是因为鹖冠子以为秦国的轨制太刻薄，而齐国呢，自稷放学宫出世起，各种思惟会聚于齐国，过分于混乱几次，唯独赵主父治下的赵国，正冉冉升起，继秦、齐以后或将成为天下的第三足，具有匡扶天下的潜力。
至于蒙仲本身，他是有处理体例的：只要请到赵主父乘着战车到虎帐转一圈，安抚鼓励一番，保管那些士卒立即丢掉牢骚，练习地比谁都勤奋。
不知不觉间，这些士卒在穿戴三重甲胄的环境下，也已经能扛着圆木健步如飞。
随即鹖冠子笑着说道：“庄子必定看过宋銒、尹文二人所著的《心气说》。”
但不管如何筹议，加强体能的练习这都是必须的，毕竟信卫的目标是效仿魏国的魏武卒，而魏武卒，就是一支满身负重几十上百斤，却仍然能在半日以内急行军一百里的可谓可骇的重甲步兵！
蒙仲顿时就懂了：这位鹖冠子，与庄子是一类人，一样的愤世弃俗。
而老子将“气”定义为“朝气”，即生命力，只要在具有朝气的环境下，人体不会腐朽，草木不会残落。
蒙仲踌躇了一下，终究没有解释。
而武婴、蒙虎等人，则因为与士卒们“共甘同苦”，亦插手到了士卒们“声讨”乐毅的步队中，使得这几人在士卒们当中的拥戴水常日渐降低。
能够是发觉到了蒙仲的表情，鹖冠子猎奇问道：“小友乃庄后辈子，莫非庄子未曾传授这些么？”
比方“废料”、“懦夫”、“无能之辈”等等，气地那些士卒们恨不得乱刀将乐毅砍死，又害怕乐毅乃是蒙仲所任命的佐军司马，而蒙仲又是赵主父所正视的人，故而不敢冒昧，只敢在背后唾骂乐毅。
还别说，在蒙仲的“听任”下，武婴、蒙虎、华虎、穆武、乐进几人，还真的本身想出体味决的体例，即跟着率下的士卒们一起练习。
如果说老子的“道气”，指的是万物（内部）都存在气，那么鹖冠子所提出的“元气”说，便是担当并拓展了老子的“道气说”，以元气的活动窜改来解释万事万物的天生、生长、窜改、灭亡等征象。
鹖冠子也恰是在老子的“道气”，以及宋銒、尹文二人所提起的“心气”的根本上，提出了“元气”的假象。
他的话，让蒙仲感到非常惊奇。
而在老子“道气”的根本上，鹖冠子提出了“元气说”，“元”即开端、初始的意义，即表示（元）气是万事万物的本源。
幸亏虎帐内的炊事还不错，顿顿都有肉，不然那五百名流卒恐怕早就暴动了。
因而乎，营外很快就多了一道风景线：佐军司马乐毅站在那些正在负重奔驰的士卒们中间，用暴虐、热诚的言辞去鼓励那些士卒。
见蒙仲沉默不语，鹖冠子也猜到这此中必然有甚么启事，因而捋着髯毛可惜地说道：“可惜了，照我看来，小友实不该该分开庄子那样的大贤……”
所谓天文，即指天体的学问，此前蒙仲在庄子身边学习时，也曾夜观天象。
开初那些士卒有些不适，乃至于再次呈现了半途累到在地的环境，但在乐毅的言语刺激下，那些士卒们一边痛骂乐毅，一边在穿戴三重甲胄的环境，对峙扛着圆木持续练习，只为了使乐毅对他们“刮目相看”，让乐毅亲口承认是他看走了眼。
二人起首谈及的，即老子的「道气」理念。
但蒙仲并不筹算立即采取这个别例，他更但愿武婴、蒙虎等人能本身处理。
在这类环境下，蒙仲以为应当请赵主父来巡查一番，赐与这些士卒一些正面的鼓励。
用那些士卒的原话来讲，似近期这般扛着圆木在营外跑步，实在是太蠢了，莫非敌军会因为他们跑得快就惊骇么？
不过，庄子的愤世弃俗已经到极致了，他对世俗几近已经完整绝望了，而鹖冠子呢，对于世俗另有那么一点点的但愿，是故带着他的弟子庞煖来到赵国，但愿能在赵国实现他的抱负。
当日，蒙仲与鹖冠子聊了好久，一向聊到深夜，蒙仲仍感受有些意犹未尽。
固然蒙仲心中有些不甘，但他不得不承认，鹖冠子的“元气说”，比他教员庄子的“精气说”更加完美，已提出了「一--气--意--图--名--形--事--约--时--物」如许的“环流”。【PS：即宇宙的天生形式。】
说着，鹖冠子便开端攻讦现世，说到冲动处，凝眉、瞪目、拍案，与方才那向蒙仲报告“元气说”思惟的“高人形象”的确判若两人。
用鹖冠子的原话说，即“化立而世天真，化立俗成，少则同济，长则同友，游敖同品，祭奠同福，死生同爱，祸灾同忧，居处同乐，行作同和，吊贺同杂，抽泣同哀，欢乐足以互助，怪谍足以相止”的世道，也便是人与人之间没有勾心斗角，同呼吸、共运气，合作互爱的至德之世。
如何让这些士卒乖乖练习体能，这成为了蒙仲留给武婴、蒙虎、华虎、穆武、乐进五名卒长的磨练。
不得不说，固然蒙仲也是道家弟子，但在鹖冠子面前，他还真是不由有些忸捏。
在亲眼看到这些年仅十几岁的卒长们竟然能咬着牙完成乐毅所指定的刻薄的练习量，那些士卒们天然不美意义再发牢骚。
蒙仲老诚恳实地答复道：“长辈在庄师身边学习了四年，仅学会了些外相。”
不得不说，这位来自楚国的道家大贤，让蒙仲对于道家思唯有了更深切的体味。
见此，鹖冠子便将《心气说》解释了一番。
而宋銒、尹文二人所说的“心气”，即指藏在心脏内的那种特别的气，他二人以为“心气”是能令人活命、令人思虑的关头，是以合力著写了《心气说》。
对于“气”，前人早有触及，但“气”是何物？世人一定答得上来。
而在宋銒、尹文之前，「关尹子」就已经提出了“一炁化万物”的主张，而后，「管子（管仲）」、「列子（列寇）」、「宋荣子（宋銒）」、「尹子（尹文）」等道家弟子慢慢完美“气”的假说，直到庄子、鹖冠子这些道家弟子，再进一步完美“气”的假说，这才终究构成了“气衍万物”且“于六合间循环来去”的思惟主张。
鉴于士卒们的抱怨，蒙仲将乐毅、蒙遂二人召到帅帐，与他们筹议练习的体例。
仿佛是猜到了蒙仲的心机，鹖冠子捋着髯毛笑道：“我曾看过数篇庄子著写的书，庄子那句「道亏之世」，深得我心。”
宋銒、尹文二人以为，人的心脏是人体最首要的部分，是以它当中必定有一种特别的气，让人能够行走、思虑。【PS：前人最后以为心才是“思虑”的器脏，以是才会留下「心机」、「心想」这些词。】
“那你为何要到赵国退隐呢？”鹖冠子不解地问道。
而代价，就是乐毅被这些士卒们骂到无词可用的境地。
没有充足的体能，光是身上的负重就足以拖垮士卒。
对于这类特别的气，宋銒、尹文二人称之为「炁（qì）」，取自《老子》中所载的那句“五藏生五炁”，即表示五脏中有五种分歧的特别的气。
大抵在颠末半个月的艰苦练习后，这些士卒们的体能，在不知不觉中有所进步，因而乎，被统统士卒所悔恨的乐毅，再次进步了要求，要求统统士卒在穿戴三重甲胄的环境下，扛着圆木绕着营地跑步。