但是……
庄子如有所思地点了点头，他必须承认，郑庄公是一名批驳皆有的雄主，他耍手腕杀死开初就干系不好的弟弟「郑段（即叔段）」。
厥后孔子的弟子「子夏」说道：大德不逾闲、小德出入可也。
打个比方，海内产生天灾，务农的百姓是以颗粒无收，这个时候就应当适应天然，开仓布施百姓，而不是违背天意，持续向百姓征收田税。
而郑段呢，仗着母亲的心疼，在海内横行无忌，让郑庄公非常不喜，想杀掉弟弟乃至是母亲，却又唯恐遭到世俗的职责，因而想出一个战略，既听任弟弟郑段，让后者是以变得越来越傲慢、越来越放肆，终究，郑段与母亲武姜结合，试图内应外合杀掉郑庄公，篡夺郑国的君位。
而比拟较道家的治国思惟，道家的“治人”思惟，就显得格外的“不亲和”。
郑国事以成为当时中原最强大的诸侯国，而郑庄公本人，亦被后代称为春秋期间的小霸主。
但是，晋国并没有因为这个刑鼎而灭亡，乃至于，厥后各国连续效仿，终究使本来秘而不宣的刑书，公布于众，很大程度上根绝了一部分人借刑书而使本身赢利。【PS：以是说“子产”是法家前驱，他在当时仍然崇尚“礼治”的期间，冒着极大风险推出了这项鼎新。】
因为遵循蒙仲在那则寓言中所说的，倘若那名薛人“顺服脆弱赋性”，那名贩子就会被贼子所害――引申下来便是“弱者因为脆弱而助涨人间之恶”，这并不会使世道变得更好。
是故，武姜偏疼小儿子郑段，而讨厌郑庄公。
在这类环境下，郑国的国相「子产」决定鼎新，他在郑简公的支撑下，锻造了一只大鼎，将郑国的刑书铸刻在这只青铜鼎上，然后将青铜鼎摆放在王宫门口，让天下的百姓都能看到这只「刑鼎」，看到他郑国的刑书。
在当时亦是大国的晋国亦推出了「刑鼎」后，崇尚礼治、讨厌郑庄公的孔子很不欢畅地对弟子说：晋国大抵要是以灭亡了，百姓晓得了法律，只看鼎上的条则，不看贵族神采，这如何能显出贵族的高贵？
但孔子期间的儒家，也有值得赞美的处所，比如对「学」的态度，《论语》中的「学而时习之、不亦说乎」，但学的目标是甚么？
孔子就答复道：我们那边朴重的人与这类朴重有辨别，父亲替儿子坦白，儿子替父亲坦白，朴重就在这内里。
儒家思惟“崇尚礼法”，就到这类境地，也难怪道家会指责儒家“巧伪”，而法家亦看不上儒家。
就如许，郑庄公名正言顺地用「讨逆」的大义杀死了弟弟郑段，还摈除了他的母亲武姜，立下「不至鬼域、毋相见也」的誓词。【PS：但是过了几年后，郑庄公实在思念母亲，又碍于本身的誓词，因而就挖了一条隧道，在地下（鬼域）与母亲相见，这即「鬼域相见」这个典故的由来。】
在这方面，道家的主张就是自我束缚与自我进步，道家以为，只要世上大家都重视品德，那么这个世道就不需求多余的东西――比如儒家「仁义礼数」的束缚，以及法家刑法的束缚。
庄子皱着眉头思忖着。
很合适儒家的气势，儒家一贯以为，作为有君子品德的人，该当保全大局，而不必固执于细节。
因为蒙仲的这个观点，与他不谋而合。
但是，郑国又是首个将国法明白“奉告”于民的国度。
如许一名雄主，若纯真用“善、恶”或者“好与不好”在评价，就未免会有失公道。
“这位郑庄公，夫子如何评价呢？”蒙仲扣问庄子道。
听闻此言，庄子带着惊奇看向蒙仲。
不成否定，儒家思惟以为“礼法至上”，乃至于孔子曾经还包庇了弟子「曾参」。
更有甚者，此时的国法已成为权贵排挤百姓、布衣的一种手腕――归正国法不对外公开，我说你有罪那你便是有罪。
耍手腕杀弟逐母，此事尽显郑庄公的枭雄本质，但在管理国度方面，郑庄公倒是一名明君，在他的管理下，郑国当时非常强大，不怵晋、楚。
此中的「勿夺当时」，就是警告君主适应天然――该让农夫种地的时候就让农夫种地，不要做多余的事。
说到治国、治人，该当首推道家的治国之道，在治国方面，从道家鼻祖老子起，道家就明白地指出了「有为无不为」的治国战略，以劝戒各国的君主。
对于孔子本人而言，他学习的初志是为了当官，是为了获得别人的尊敬。
“并非我道家思惟不好，恐怕是世风日下、民气不古”。
是以，当时各国的科罚都很混乱。
君主有为（不做多余的事）、臣子无不为（多做些适应天道、适应天然的事），这便是道家的核心治国思惟。
而儒家的思惟，蒙仲以为亦不能纯真就定为“惑世妄言”。
而「无不为」，也不是指甚么事都做，一样也是指去做适应天然、适应天道该做的事。
而后，郑人都体味了本国的法律，趋利避害，而郑国的权贵也不敢再借刑法之便排挤布衣，因而郑国事以而变得强大。二十年后，晋国亦开端效仿，赵鞅与荀寅把范宣子制成的刑书也铸刻在「刑鼎」上，将本国的刑书公布于众。
某日，传闻有村夫的一只羊跑到曾占的家院前，被曾占捉起来宰杀吃了，而其子曾参没有告发。
郑庄公与郑段乃是亲兄弟，母亲皆是「武姜」，辨别在于武姜生郑庄公时难产，经历万般痛苦才将其生下，而生郑段时则是安产。
而就，就必定道家思惟很难在像当代这类「道亏之世」有所作为。
这也是郑国与宋国厥后战役不竭的首要启事之一。
关于这一点，孟子也说过近似的话：百亩之田，勿夺当时，八口之家，能够无饥矣。
『郑庄公……』
但本日，他的弟子蒙仲却提出了一个「伪勇」的观点，借寓言活泼形象地阐述了「‘伪勇’在某些环境下与真正的英勇并无太大不同」的观点，这让庄子遭到很大的打击。
厥后叶公――「叶公好龙」的那位叶公，便就这件事对孔子说道：我们那处统统非常朴重的人，父亲偷羊，儿子就出来揭露揭露。
除此以外，还能够延长到对待百姓的态度，总而言之就是，百姓想要去做甚么，就让他们去做，君主不要“分外”――即除了刑书以外――去束缚他们。
这方面表现在那里呢？
就像蒙仲所说的，凡事皆有正反利弊两面，世人对郑庄公的评价，就很庞大。
正因为郑庄公对周王室不恭，是以儒家弟子很讨厌前者，称郑庄公时当世“礼乐崩坏”的首要祸端之一，而一贯对周王室非常恭敬的宋国，也是以与郑国相互看不惯。
见此，蒙仲委宛地说道：“夫子，我觉得世上万物都有‘阴阳’两面，凡事亦有正反利弊，儒家思惟虽‘巧伪’，用「仁义礼德」利诱世人，但一定没有可取之处。……昔日郑国有一人盗窃宋人之羊，被宋人抓获，相邻皆呼「郑人盗羊」，莫非郑人个个都是盗徒么？恐一定。郑国亦有「郑庄公」那般的雄主，亦有「子产（公孙侨，法家前驱）」那般的贤相，且郑国事初创将国法铭记于铜鼎之上而使国法一目了然的国度。”
蒙仲正色说道。
这件事的启事，是曾参的父亲「曾占」。
在郑国之前，各国皆有各自的国法用来束缚百姓，但此时的国法，并不对外公开，倘如有人犯事，能够他到死一定明白本身究竟犯下了那条刑法。
关于儒家思惟的“巧伪”，庄子向来是抵抗的，因为那是“虚假”的，不实在的。
延长下来，另有想体例进步百姓的品德涵养这类的。
【PS：到战国期间仍对周王室表示恭敬，且仍保持着朝贺献贡风俗的国度，就只要宋国与鲁国。】
庄子皱着眉头，提笔在一块竹牌上写下几个字：儒家多妄言，惑人非道。
这就是道家思惟的范围，或者说，也是它被奖饰的处所：道家思惟只主张自我束缚、自我进步，却并不会像儒家、法家一样，将本身的意志强加在别人身上。
用在那里，即用在治国、用在治人。
再到孟子、荀子期间，荀子初次提出了「学乃至用」的理念，使儒家的「学」，总算是有了一个明白的方向――用！
起首，郑庄公是一名开通的雄主，善权谋、轻礼义，而更关头的是，他作为周王室册封的卿士――诸侯都是周王室的卿士，却对周王室态度不恭，因而周桓王便伙同陈、蔡、虢、卫诸国结合讨伐郑国，没想到却被郑庄公带着大将「祭仲」――前文「人尽可夫」典故此中的人物之一――等人，将周王室的联军击败，使周王室颜面丧尽。
但遗憾的是，世人一定都有如许的憬悟。
对于这两件事，世人的观点评价亦大不不异，道家、法家都很支撑，但儒家的圣贤孔子却极力反对。
「有为」，并不是指甚么都不做，而是指适应天然，不要做多余的事。
比如说，在四蒲月本应当做稼穑的时节，君主不要因为与他国开战而迟误了百姓的稼穑。