在鹖冠子报告这段时，蒙仲在旁亦是仔谛听着。
只可惜，统统为时已晚。
鹖冠子闻言捋着髯毛浅笑不语。
“次序？”鹖冠子闻言眼睛一亮，笑着奖饰道：“这个词用得好。”
“蒙仲，你感觉如何？”赵主父笑问蒙仲道。
鹖冠子称此为「天曲日术」，能够让“为善者可得举、为恶者可得诛”。
比如在代郡范围内「东安阳」，也就是公子章目前的封邑，它会被人称为“东安阳城”、“东安阳邑”，但不会有“东安阳县”这类说法。
更首要的是，只要相沿这套轨制，国度就能以此构成杰出的次序，以便终究达到有为而治。
不过，因为他也是道家弟子，并且也从他教员庄子那边听过近似的谈吐，是以鹖冠子所报告的那些，倒也没能使他感到有多么别致——毕竟这就是道家的“顺其天然”主张。
那么试问，既然“法”的呈现是为了束缚王族、公族、贵族，为何郑国的王族与贵族要推行它呢？
以是说，法的完美与公开，也是文明生长的必定，而由此出世的法家思惟，它也是会必定呈现的。
国度亦是如此。
但伶仃派兵保卫一座县城，却又会减轻该县的承担，不如几个县划为一个郡，县一心治经济，而郡则卖力庇护辖下的几个县，换而言之，即会聚数县财力物力赡养一支郡兵，如许一来，这支郡兵能悠长存在，且不使国度增加分外的承担。
既然设了郡，在这个范围内就不会再设县。
鹖冠子的治国主张，鉴于他也是道家后辈，是以天然也是以道家“有为”思惟为核心，即让国度以“顺其天然”的体例建立次序，（君主）莫要再做多余的事。
独一感到别致的，即鹖冠子对于“有为”的重新定义，他在道家有为治国思惟中插手了法家思惟，将“有为”定义为「法规律而治」、「法轨制而治」，即先制定杰出的法制次序，再来实现“有为而治”。
不得不说，鹖冠子的这套国度体制，固然在必然程度上带有楚国轨制的影响，但它却比齐桓公、管仲期间的齐法更周到，比商鞅治秦的法度更详细，将道家的“法六合而治”转化为“法轨制而治”。
蒙仲想了想，答复道：“鹖冠子所说的「法轨制」，鄙人了解为，使国度构成一种良性的次序……”
的确，他所主张的法轨制，实在就是使国度构成一套良性可持续生长的次序，而在此根本上，君主就能实现“有为而治”。
至于本名，却不得而知。
在非王城、都城的范围内，城与邑二者合一，再包含城邑能辐射到的周边地区，这就称之为「县」。
在阐述了以上的设法后，蒙仲点点头说道：“鄙人感觉可行。”
就拿赵国来讲，赵国在连续攻陷代地、雁门、中山后，皆在本地设郡，并任命郡守来保卫。
赵国的中牟，能够伤害到魏国的要地，而魏国呢，也有一座叫做「安阳」的城池，能够威胁到赵国的要地，赵魏两国以这两座城池相互管束。
即顺服“天理”。
当蒙仲因为胜利收伏了那五百名流卒而向赵主父复命时，鹖冠子正在向赵主父报告他的治国主张。
在此根本上，伍长、里司、扁长、乡师，到郡大夫，再到柱国（将军）、令尹（国相），逐级卖力告奸、举贤、行教、布令，且按规定向上汇报，而君主也逐级下达号令。
只要废赵何，夺回王权！
而费事的是，倘若魏国打击中牟，赵国事没有体例走「邯郸--中牟」这条线路停止援助的，因为二者中间有魏国的安阳城堵着，赵国的军队必须向西绕过安阳，才气援助中牟——这也恰是安平君赵成与奉阳君李兑麾下的两支军队长年驻扎在中牟一带的启事。
而在此以后，法很大程度上成为了束缚强势群体的桎梏。
不，还不晚！
很简朴，因为此前不公允的“法”，遭到了相对弱势群体——即新兴地主与贵族的激烈抵挡，新旧贵族阶层因为好处胶葛产生了激烈的抵触，使得国度呈现了动乱，迫使子产锻造刑鼎，将“法”公野蛮，减缓阶层冲突。
他举了个例子：假定「中牟」遭到魏国的打击。
的确，因为三年前赵主父将王位传给次子赵何的此中一个启事，就是因为作为君主每日当卖力的国政实在太沉重了，天下高低的郡、县、邑，都要由他来制定战略，这将大大毛病赵主父攻伐中山国。
「天曲日术」内触及到的郡与县，实在很早就已呈现，比如赵国的「代郡」、「雁门郡」。
必须承认，此前道家“有为而治”的思惟过分于通俗，乃至于纵使赵主父如许的君主偶然候也揣摩不透，而鹖冠子的主张，却浅近易懂，使赵主父明白：哦，只要遵循这套轨制实施，就能实现“有为而治”。
相互都是道家弟子，蒙仲能这么快接管他的主张，这就申明蒙仲很清楚“有为而治”的本质——即“有为”是对“有为”的必定。
再说「郡」，在旧郡县制中，繁华之地设县，而偏僻之地、国境鸿沟设「郡」，郡最后设立的目标，是为了庇护国土、庇护国度不受内奸的侵犯。
他赵雍就能以这套治国战略，使赵国变得更加强大，纵使是秦、齐两国亦不能对抗。
而鹖冠子想要警告赵主父的，即莫要像曾经郑国那些顺从“刑鼎”的旧贵族那样，对“新事物”的呈现持顺从心机，而是应当豁达地去接管它，因为很多“新事物”的呈现，是（文明生长）所必定会呈现的，它不会因为个别人的禁止就停止或者消逝。
是故在当代，一县之令的职位是很高的，因为他是代君主管理这块地盘。
纵使是蒙仲，亦获益很多。
在鹖冠子的报告中，如果中牟遭到魏国的打击，在没有赵成、李兑那两支驻军的环境下，中牟县令会第一时候向都城邯郸求援，然后再由邯郸派兵到中牟，这一来一去，中牟县恐怕早就沦亡了。
据赵主父先容，鹖冠子乃楚国人，因为爱好用鹖——一种像稚鸡的鸟类——的羽毛装潢发冠，而被人称为「鹖冠子」。
比如说，鹖冠子以为应当严格规定国度的新政体制，伍（五）家为伍、设伍长；什（十）伍为里，设里司；四里为扁，设扁长；十扁为乡，设乡师；五乡为县，设县啬（sè）夫；十县为郡，派士大夫保卫。
至于在平时，就像鹖冠子先前所说，伍长、里司、扁长、乡师等等逐级卖力告奸、举贤、行教、布令，如许既能使王权集合，也能分担君主的辛苦。
法，当代向来就有，但当时的法是不完美的，说白了全数都君主、贵族说了算，我说你犯法就是犯法，弱势群体毫无抵挡之力。直到郑国国相「子产」锻造「刑鼎」，将国法公布于众，法才逐步完美，被世人所知。
中牟在赵国南侧，与魏国交界，本地有很大一片地盘，赵国与魏国事相互咬合的——就像太极鱼那样。
何谓「以顺其天然的体例建立次序」呢？
但此时的郡县制——临时就称作「旧郡县制」，它与鹖冠子所提出的轨制是分歧的。
而鹖冠子以为，这类轨制存在弊端。
能够是正听得津津有味，赵主父并没有第一时候扣问蒙仲的来意，而是让蒙仲亦在席位中就坐，与他一同聆听鹖冠子的主张。
在听完鹖冠子所报告的主张后，赵主父深思了好久，终究苦笑着叹了口气道：“若先生早早向我提出此事就好了……”
人不成超前，也不成保守，顺服文明生长的趋势，顺势而为，也是道家的“顺其天然”主张。
随后，鹖冠子再次报告了他的「天曲日术」。
遗憾的是，此时赵主父已经传给了赵王何，倘若鹖冠子是在此之前将这个主张奉告赵主父，固然不能包管赵主父必然不会再传位给赵何，但也会让他产生更多的踌躇。
但是，鹖冠子所报告的郡县制，却能极大化减轻君主的承担。
从最后的部落，到厥后的氏族，再到多氏族的国度，再到现在天下的各国，它的路程与生长，实在是有一种必定的趋势的。
在旧郡县制中，郡与县是平级的，县是城与邑的统称：城指纯真一座城池，曾经天底下最大的城池也不过两里地，并不是很大，最早是用于王族、贵族居住；而邑指环绕着城池所建立的，包含国人、布衣的居处，以及市场、地步等等统统设施都包含在内的一个繁华的堆积地，它最后是没有城墙之类的庇护办法的，是故当内奸来犯时，邑地常常会被劫掠。
比如说「刀耕火种」，在此之前并没有其他生命传授人（类）那样做，是人（类）自行贯穿并加以相沿的，简朴地说，即文明生长的必定过程，它是不会因为个别人的意志而窜改的——人在生长文明的同时，必将会呈现刀耕火种的阶段，以摆脱茹毛饮血的旧风俗。
关于这件事，鹖冠子拿法家思惟举了例子。