他没有向祭酒淳于髡见礼，也没有向场中世人见礼，而是向着彭蒙的方向深深一揖，显现了他对彭蒙学说的认同与崇拜之情。
慎到道：“夫法，救世之良方也！治国无其法例乱，宗法而稳定则衰，有法而行私谓之犯警。以力役法者，百姓也；以死守法者，有司也；以道变法者，君长也。”
慎到大义凛然隧道：“我喜可抑，我忿可窒，我法不成离也；骨肉可刑，亲戚可灭，至法不成阙也！”
慎到慎重隧道：“立天子觉得天下，非立天下觉得天子也；立国君觉得国，非立国觉得君也；立官长觉得官，非立官觉得长也。”
这番话的意义是说：
通过上述阐述，慎到已经根基反应出他的思惟理念，“法”与“势”是相辅相成。势是前提，法是手腕。
按儒家的学说，尧，是德行很高的人，恰是如此，以尧为代表的上古圣王，能够凭德行影响人、教养人，动员全部社会生长。
“彭子大彩！”
这实在不是“德”的感化，而是“势“的感化啊！
慎到平静地答复道：“立法而行私，是私与法争，其乱甚于没法；立君而尊贤，是贤与君争，其乱甚于无君。”
慎到此语看似在解释法家的“势”，实在也在以“法治”暗讽儒家口口念念的“德治”。
“慎子所言，法至大也。然法与天子，孰大乎？”
好一句“唯法地点”！
而首要的立法权，则要集合于君主之手，即所谓“以道变法”。
座中诸子皆是有识之士，哪能听不懂慎到这些话中埋没黑货，一名儒家士子当即跳了出来。
（我喜好的能够按捺，我仇恨的能够制止，而我的法度一刻也不能离弃。骨肉嫡亲违法能够实施科罚，亲戚朋友犯法能够停止诛杀，国度法度不能够撤除。）
贤人，你还能贤过君主吗？！
慎到公然是战国初期法家的大师，也是稷放学宫中的雄辩者，这一番话说得襟怀坦白，正气浩然，又引得争鸣堂中合座喝采。
设置官职是为了更好地实施职责，并不是设置官职来为长官小我吃苦。
贤德的人从命于不肖者，因为权力轻；而不肖者能使贤人屈就，因为职位尊崇。
接下来，慎到又讲到了法家的一个首要结论：势！
目送彭蒙坐定以后，此人方才起家向周遭见礼道：
而慎到则提出“尧为匹夫。不能使其邻家。至南面而王，则令行制止。”莫非尧作为一个浅显人的时候，就没有德行吗？为甚么直到他君临天下，方才气够教养于人？
在慎到的这一番实际里，固然表白了“法”的首要性，但仍然把君主集权置于最顶层的职位，在当代，“法”也是办事于中心集权制的。
比如墨家十大主张中就有“尚贤”；孔子有“举贤才”之论，孟子也主张“尊贤使能”；而法家也主张“论功行赏”。
又一士人起家道：“慎子言必称法，若慎子犯法，慎子嫡亲越法，当若那边之？
“尧为匹夫。不能使其邻家。至南面而王。则令行制止。故贤而屈於不肖者，权轻也。不肖而服於贤者，位尊也。”
所谓贤，也就是人才。
慎到的这个观点，确切有些过火，将“势”的感化看得非常重，而非论贤与不贤，这在战国的学术范围里，是很忌讳的事情。
拥立国君是为了管理好国度，并不是建立国度来为国君一小我办事；
拥立天子是为了管理好天下，并不是设置天下来为天子一小我办事；
“赵人慎到，萤火之光，未及彭子天心之皓月。然有所补遗，愿一抒己见，博诸子一笑耳。”
慎到持续弥补道：“正所谓，官不私亲，法不遗爱，高低无事，唯法地点！”一语既毕，正气凛然。
争鸣堂上，诸子百家之间不是为了真谛而辩论，偶然纯粹是为了辩论而辩论。
慎到方才讲到这里，当即有人发明了此中的缝隙，一士子起家反问道：
但现在，慎到竟然以为“法”才是最首要的，而所谓贤人并不首要，这不啻于捅了马蜂窝。
慎到一如既往地将法置于绝对职位，他奇妙地用“公法”与“私利”相争，来比方“君主”与“贤人”之争，将所谓“贤人”置于“君主”的对峙面。
在诸侯当中，对于人才的渴求与争夺，更是比比皆是。从“楚材晋用”到“令媛买马骨”，人才活动渐陈范围。
“慎子所言，重法而轻贤。国无贤臣，世无夫君，如何救世？”
俱酒忍不住大声喝了一声“彩！”旋即全部争鸣堂中喝采声四起。
彭蒙下台以后，一名士子大步下台。
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好一句“法不遗爱”！
俱酒听了大为震惊，慎到在这段表述里，充分揭示了战国期间非常先进的“公私观”。
慎到从公私观大将天下、国度和天子、国君辨别隔来，固然君主把握着立法权，但不能随便立法，必然要“立法为公”，果断反对“立法为私”。
各级的官吏只能严格地遵循法律和履行法律，即所谓“以死守法”；
此问一出，全部争鸣堂中一片群情之声，大师都要看看慎到该如何应对这个刁钻的题目。
按俱酒后代的认知，他晓得法家有“法、术、势”三派，而慎到恰是“势”派学说的初创人。
所谓“势”，就是指君王手中的权势、权威，即君主统治所依托的权力和威势。这类“在其位有其权”的重权认识一向持续至今。
战国诸子，乃至战国诸侯，都把“贤人”作为首要的资本而孜孜以求。
慎道以为：百姓要老诚恳实地接管法律的标准，依法做事，即所谓“以力役法”；
（立了公法而又动秉公，是秉公与公法之争，其形成的祸乱比没有法还要可骇；建立了君主的权威却又尊崇贤人，是贤人与君主相争，这将构成思惟理念上的混乱，比没有国君还要可骇。）
慎到明显也是法家，他的收场白中，起首明白了法治的首要感化。然后又明白了百姓、有司、君主在法治过程中的分歧职位。
慎到用本身的观点，稳固与完美了刚才彭蒙的“人治与法治”命题。这但是两千多年前前人的观点，先进如此，如何能让人不惊奇呢？
这是抓住了慎到刚才所言中的“贤而屈於不肖者，权轻也。不肖而服於贤者，位尊也。”这句话的缝隙。
意义是说，唐尧作为浅显老百姓，不能教唆他的邻家；比及他坐北朝南称王的时候，就能做到有令必行，有禁必止。