佛门当中有很多操纵这类树枝的法门，比方佛顶法系当中，就提到过要取正东方发展，并且没有疮病的桃木枝，每日用咒语加持，时候久了，也会变成无上降魔利器，不管甚么妖妖怪怪，都是一棍子下去了事。
大圣欢乐天是统统毗那夜迦种族之王，能够调伏统统毗那夜迦种族停滞，而毗那夜迦种族是王于统统诸天鬼神，说的简朴直白点，欢乐天就如同一个洗白的大哥，修持欢乐天法就如同浅显人和大哥做朋友，没有阿谁混黑道的敢不给面子来欺负。
说通过降伏自心来降伏统统诸天鬼神这没有错，所谓内魔不起外魔不生，但现在的凡夫不要说大话，不说甚么降伏自心来降伏鬼神，借走你十万块不还打你老爸一顿在把你媳妇拐跑挖你墙角，你是否还能如如不动降伏暴躁的内心保持端庄？
第二种修诵体例，则是合适在平常功课后修诵，能够通过玄奘法师的加持，令我们的功德能够本身受用，如果本身不肯，是没有任何人能够拿走的。
就如同大圣欢乐天法能够降伏辟除包含毗那夜迦在内的统统诸天鬼神停滞，但有大德提出欲降伏统统诸天鬼神需求先降伏本身的内心。
修诵欢乐天真言法的人，就是通过外在的强大而窜改内涵的不敷。
各种的巫蛊邪术，如果咒力充足，一树枝下去立马了事。
元一宿世曾经碰到过一个乌枢沙摩明王的大成绩者，他替人处理附体的题目，石榴树枝加持咒语二十一遍，用这个树枝打一下病者，任何的鬼神会被当即赶走，病者也会病愈，蛊虫也是如此，朝着中蛊之人打一下，中蛊之人立马哇的一声喷出一大堆虫子来。
现在，佛国当中的元一便念诵八名普密真言，“那谟没驮野，那谟达哩摩野，那谟僧伽野，那谟嚩日啰播拏野，怛[宁*也]他，遏致，渴啰致，苏摩目契，萨哩啰哥哩也尼娑达野，呬哩，弥哩，咥尼，悉殿睹满怛啰钵那莎贺”。
当然了，如许的法器也有一个致命的缺点，那就是能降服妖魔，但是对浅显人而言却无用，一折便断，就比如当代的大儒，一身正气，鬼神见了都要退避三舍，但是一个略微有点力量的男人，都能一刀处理了他。
清虚法师传闻这件事感觉鬼物过分于猖獗，便筹算去诵经降伏，谁知才诵起经就听到怪声，此时清虚法师又从速持念十一面观音咒，又听到佛堂里收回近似两只牛打斗的声音，佛像也都震惊的很短长，清虚法师见持咒无效就又持续念起金刚经。
当下就只见赤霄一声冷哼，本来还在肆无顾忌吞噬血肉的血瘤，顿时如遭雷击，本来吞下的血肉和精气，敏捷地偿还，全部血瘤，也在以肉眼可见的速率瘪了下去。
又有一名长于修持厨子金刚咒的和尚咒力无双，在当时被很多人以为是大师，恭敬非常，此人也去住佛堂想通过本身的咒力赶走鬼物，可成果反到被鬼物反手一抓直接扔到山涧中，七天七夜吓得不发一语，前面竟然吓疯了。
降魔杵的模样普通为一端是金刚杵的模样，另一端是三棱带尖，跟金刚橛的尖挺像，但是金刚橛的另一端是佛、菩萨、明王之类的头像，按照用处分歧装潢分歧，辨别的体例就是看尖头的另一端是金刚杵还是头像。
这是金刚经当中记录的一则关于金刚经的感到录，在彰显金刚经的灵异与清虚法师的事迹同时也给诸多人形成了一个曲解，这个曲解即咒语处理不了鬼神停滞。
真言行者也常常携行，因为此杵意味如来金刚的智用，能废除愚痴妄图的内魔与外道诸魔障。
不过建议还是遵循第二种来修，除非确切是修了很多年，又一向不得受用，就如同本身多年辛苦积累的心血钱被偷走一样，很多人倒是不会善罢甘休，必定会去追贼，乃至想打死他。
至于用处，简而言之，金刚橛是用来在坛场的四角上直立结界的，而金刚杵和降魔杵是修行人手中的法器，金刚杵用来修成绩、加持等法，分歧部用的杵也分歧；降魔杵是用来修降伏法的，能够降伏魔怨。
毗那夜迦是从那边而来？毗那夜迦是从众生妄念而生，说穿了只要众生妄念不断，毗那夜迦永无尽期，地藏经中提及心动念，无不是罪，无不是业也和这个说的遥相照应，而毗那夜迦就是专门令人懒惰，令人产生不欲修持佛法的各种来由借口。
在金刚经感到录当中曾经记录过如许一则故事，说的是唐朝中宗年间，有位叫做释清虚的法师，这位清虚法师以修持金刚经为功课，诵经达到令神人恭敬，野兽顺服的境地。
没多久后统统的声音都安静了下来，而此佛堂中的鬼物也销声匿迹，清虚法师经此一过后名声大振，前面清虚法师凡是祈雨或行持息灾皆是念诵金刚经，无不灵验如响。
但这还不敷，谩骂并没有是以被破解，为了废除谩骂，元一决定利用乌枢沙摩明王秘法。
而在统统的诸天鬼神中，毗那夜迦种族是最凶悍短长的，启事无别，以毗那夜迦种族能够停滞统统真言咒语，只如果佛教真言，非论你是五部中的任何一部，都会被停滞修持成绩。
意义也就是说一小我如果想通过咒语来降伏统统诸天鬼神，必须先通过咒语来降伏本身心中的恶念，心中的恶念能让本身别成外道诸天魔王鬼神，如果不先降伏本身心中恶念的人说要降伏诸天鬼神那是不成能的。
当时在嵩山的少林寺有一座佛堂非常宽广温馨，但是却没有人敢入住，启事是这间佛堂闹鬼，曾经有位持戒的状师以为本身戒行高超，但是看到鬼物用长矛刺他，第二天就狼狈的逃离下山，没过量久就惊吓过分而死。