然后再持续持诵，一边住心于斜上方的虚空中，也就是本民气中的空境，感受虚空中有普巴金刚的种字或咒鬘；然后跟着持诵真言，使心极度柔嫩、温馨地抒展开来，渐渐地空中的种字化现成普巴金刚，量等虚空。
修持普巴金刚法是本人重新到尾皆动，但心不成动，而是观想在气脉内。
应知禅定与观想并不相抵触，因为住气摄心到极限时，会生起住而不住，无所住而生其心的境地。故安住在气里住而不住，连安住点也没有了，跟着身心的败坏，气就会愈深沉。
最后，普巴杵在两手间左、右、左拋三度，代表白王坚毅不动的的金刚性与极度活泼的腾跃性，也是智能火光的活泼性，快速摧毁、降伏统统，让本人快速地获得真正的智能。
然后再持续持诵，使整小我沉醉在本尊性德觉受里，然后接着左手持普巴杵右转三圈，观想本尊实施辟除；右手持普巴杵左转三圈，观想本尊实施结界；然后再顺时钟绕身三圈，观想本尊拥戴行者。
如此又像搅碎机般，把统统的轮脉都搅碎（轮脉是统统业力和能量的堆积所），当搅碎后，普巴杵前端中间尖尖的像吸管般，把统统业力全数吸出来，往上冲，化出去扶养本尊。
刚开端修持时，要先随便唱诵让身心宽松，把稳气调顺后，再随心力所及观想安住，一向到身心安稳、轻安、清净安闲。观想的重点是不要把本尊当作是如人体般，而要把他当作是由功德智能气所构成的光体。
这有三点要重视，一是转动的普巴杵由梵穴心插入到尾闾时，身心不见只剩中脉或安住在普巴杵内里。
二是观想本身成为普巴金刚。
如此业力扶养的修持在佛法理念上是行得通的，是一种修气的体例。
观想时三要点要合一，并且心气要流利全部脊椎，跟着普巴杵的转动，气扭转着向四周射出去，气的极致便是光亮，光亮中又有无数的普巴杵射向无尽的虚空中。
每头内各有四双獠牙凸起、二牙向上、背后生出翅膀，好象非常锋利的剑身。
次，顺时钟绕身材转三圈，表拥戴。
最后，再摆布转，一边转动，一边诵持普巴金刚咒。
左头红色，代表阿弥陀佛(或观音菩萨)之忿怒相－－马头明王，为诸佛语的代表。
右头红色，表文殊菩萨之忿怒相－－大威德金刚，为诸佛身的代表。
背后燃烧着代表智能的火焰。
偶然行者不成受一个观设法的范围，应视实际环境需求，应变调剂选用上述合适的观设法来修持。
不过行者应知，在普巴金刚法实修时，唯有如此理趣（修心）与修气（修身）二者相互照应，才气契入照实的境地。
普巴杵就像钻石油井的钻子，延着脊椎一向钻下去，一向钻到尾闾的长强穴。
如此观想，若本身感觉有停滞时，能够再规复到前面所学的根本观法，将普巴金刚现在己身面前修持，比及根本安定、心气顺畅时，再将普巴金刚收回到本身上。
如此几次修持后，本尊的感受越来越清楚，乃至与本尊合为一体，契入“我即本尊，本尊即我”的境地。
次，左手顺时钟转三圈，表辟除。
修持普巴金刚法时，策动中脉、左、右两脉气机的钥匙是：起首，需把心静下来，身、口、意三业清净，如是方能开显此三脉的智能气，如是气也才气入脉。
次，普巴杵在两手间左、右、左拋三度，代表白王坚毅不动的金刚性与极度活泼的腾跃性。
铁质意味忿怒、九股表尽三界九乘统统众生。
剎那间本身转化本尊，普巴金刚心化本尊之心。
普巴身现蓝色，具有三头、六臂、四足、双翅，每一头有三眼共九眼。
然后，心中无念，随情意天然、温馨、安乐、随顺地转动普巴杵，渐渐地使心沉寂下来，契入普巴金刚观想意境的觉受里。
此法就像真言宗的护摩修持，把业力扶养本尊，本尊吃了今后，再由本尊的心火将之化成智能火光，再上供十方诸佛。
普巴金刚秘传的修本心法，起首观想心轮中，由空性现一黑蓝色“吽”字，从“吽”字收回非常敞亮之五彩智能光。
次，右手逆时钟转三圈，表结界。
普巴金刚法修观结束时的观想要点有两点，一是将全数普巴杵收摄回到身上每一毛细孔中。
中间黑蓝色，表局势至菩萨之忿怒相－－金刚手菩萨，为诸佛意的代表。
当住心普巴杵在中脉内转动时，此时动中有静，脊椎会发热发作出某种发作力，此时静中有动。
普巴杵在脊椎里转动，就像钻石油井般，如螺旋似地一向钻下去，当钻到石油时，石油就往上喷出来。
但是，业力如何扶养呢？众生才有别离，诸佛早已证入空性，统统本来就是虚幻的，没有善、没有恶，也没有业力的别离。
接着再开端在心中观修普巴杵在脊椎里转动的修持法。
以是，扶养时经过本尊的火光，燃烧众生的业力，契入空性，成为空光一片，扶养十方诸佛，扶养自性。
现在唯有完整投入、融入安住在本尊慈悲光气里，以其誓愿力、功德力加持的境地中，一向松开，一向放下思路、烦恼、我执的情境中，一向到无所放，完整投入在无所住而生其心的境地中。
此内心不动便是安住，安住即能住气，能住气才气聚气，如是才气收摄统统动机，令心悠长安宁在更深沉，更微细之处。
此时本尊收回无量的智能光气，本人整小我也覆盖在本尊的三昧中。
二是普巴金刚是高大身与我合为一体。
右第二手持金制五股杵。
面涂三色，表三毒清净。
金的材质意味喜乐、五股表转五毒成五智。
三是心轮位置观想有一个种字发光。
右第一手持天铁制九股金刚杵。