在天部本尊当中，也有如许一名不成思议的本尊，这位本尊就是大辩才天女，说是不成思议，那是因为天部本尊多为佛菩萨所现的天人身，如同大辩才天女她的本地乃是观世音菩萨的牙齿所化现，本身的证量也与观世音菩萨无别，诸多的人因为遭到印度神话传说体系的影响，反而将正统佛说密教的天部本尊给混合，对于天部本尊多有轻贱，可天部本尊就是和光同尘，以非常之法行非常之事，实实在在的好处众生。
维摩诘经当中的维摩诘居士包含呈现的散花天女，他们实在施持的都是大乘菩萨的境地，以天女身，居士身修持奥妙菩萨所行，也是普贤十大愿王当中说的恒顺众生，十大愿王中说普贤菩萨会化身到各种天下，各种分歧的种族，在这些种族当中以无量善巧度化众生，非独现菩萨妙相。
第二次“敲打”乃是因为在维摩诘居士的房间中呈现一名散花天女，舍利弗尊者以小乘声闻的见地以为散花天女不殷勤求法只会散花扶养不如法，散花天女奉告舍利弗尊者她乃是行持大乘菩萨境地，舍利弗尊者非要嘴硬的诘责散花天女为何没有转女成男，就这一句散花天女就以泛博神通把舍利弗尊者窜改整天女模样，美艳动听，散花天女也反过来诘责舍利弗尊者何不转女成男，舍利弗尊者此时方明白大乘菩萨境地非本身声闻罗汉所能明白。
天部本尊是佛菩萨最常见的化身之一，这些天部本尊度化体例体例，在华严一经当中能够说是有一个略影，体例体例固然分歧，但有一点能够明白的就是现世当下增益得福，离各种磨难，将来之世往生净土不退转无上菩提！
观世音菩萨是与娑婆天下众生非常有缘分的一名菩萨，观世音菩萨曾经把本身的秘宝传播娑婆天下，这个秘宝就是大悲咒，观世音菩萨说本身畴昔世的时候就是因为听闻大悲咒，一下子从初地菩萨超越到八地菩萨，而大悲咒也是菩萨本身本身也要修持的咒术，关头在于，这个秘宝大悲咒有一个很难令人信赖的处所。
扶养此经，这些诸天居住之地，也会呈现金光香云盖，他们也会遭到扶养，北辰妙见菩萨或北斗七星，皆同此理，如果找不到他们的法相，就供奉金光亮最胜王经，再来修他们的咒法，也是一样灵感的。
我们都晓得，想要往生净土是很不轻易的，对于娑婆天下的众生来讲，只要能往生净土那就代表着超出循环，不在受生老病死的拘束，可当代的很多人只晓得往生净土要念佛，也要一心稳定，听着很高大上但也很难，但实在想往生净土对于密教修行的人来讲却很轻易，一点也不难。
如同在维摩诘居士抱病的时候，佛让诸多弟子菩萨都去慰劳，文殊菩萨和维摩诘居士论说妙法，舍利弗尊者就被“训话”两次，舍利弗尊者先是想着说法连个坐位都没有这法该如何说，仅此一念就被维摩诘居士“敲打”，维摩诘居士妙语珠玑，以大乘菩萨的境地令舍利弗尊者窥见，后又揭示神力从他方天下移来殊胜宝座令统统人安坐闻法。
“尔时大辩才天女。于大众中。即从座起。顶礼佛足白佛言。世尊。如有法师。说是金光亮最胜王经者。我当益其聪明。具足寂静言说之辩。若彼法师于此经中笔墨句义。统统忘失皆令忆持能善开悟。复与陀罗尼总持无碍。又此金光亮最胜王经。为彼有情已于百千佛所。种诸善根常受持者。于赡部洲。广行流布。不速隐没。
经云：
有人燕徙的时候会考虑是否需求重视年代日时和安镇家居的法，最好的体例，就是扶养一本《金光亮经》并且上香的时候三称经名。
复令无量有情闻是典范。皆得不成思议捷利辩才。无尽大慧。善解众论及诸伎术。能出世死。速趣无上正等菩提。于现世中。增益寿命。资身之具悉令美满。世尊。我当为彼持经法师及余有情。于此典范乐听闻者。说其咒药沐浴之法。彼人统统恶星灾变与初生时星属相违。疫病之苦斗诤战阵。恶梦鬼神蛊毒厌魅咒术起尸。如是诸恶为障难者。悉令除灭。诸有智者。应作如是沐浴之法。”
修习辩才天女，不消分外在和别的天部合修，辩才天女受统统天部扶养，乃是天部至尊，修持她的咒法，统统天部都会加持，不管求甚么，都会速疾如愿。
观世音菩萨说的秘宝大悲咒，能够不间断修诵的人，十方净土都能够随愿往生，但很难令人信赖的一个处所是，只如果修诵大悲咒的人，这小我如果是个爱泅水的，喜好下河抓鱼摸虾沐浴玩的，只如果这小我的沐浴水碰到的统统众生（细菌啦，微生物啦，鱼啦，人啦，水鬼啦甚么的），当即便能够毁灭统统重罪业力，如果当下寿命闭幕的，顿时就超出循环，直接转生到他方净土，永久不出错六道循环，非常安闲。
在佛教当中，有传播着这么一句话，即不读《华严》不知佛门繁华，《华严经》也有所谓的诸经之王佳誉，华严一经首要讲的是入大乘菩萨所修奥妙菩萨行，这些大乘菩萨的示现行动如果在小乘行者看来就是离经叛道，不符佛说。
说的直白点，就是沐浴水度众生，无独占偶，民国期间的金山活佛妙善大师就示现过如许的神迹，妙善大师不爱沐浴凡是身上会披收回香味，大师沐浴后的沐浴水能够治病驱邪，诸多有过疾病的人都饮用过大师的沐浴水而好转，这个沐浴水度众生如果以浅显人的目光来讲他必定会思疑，感觉不成能，信赖的人都是疯子，但非常之言不入凡人之耳，更何况是密法的成绩以及菩萨所修的菩萨妙行，戋戋毫无修证的凡夫俗子，又岂能了然其中奇妙。