全知麦彭仁波切在十五岁修文殊语狮子时，即获得极其殊胜的验相。尊者本身说：“从当时起，不管浏览显宗还是密宗等的文籍，只要一过目，便能了解，只需听传承，而勿须烦劳上师解释。”这便是法义能够于心中明现的总持功德。
人间或许也有听闻即悟的人，但因为根性劣钝，精力匮乏，他所悟入的层次便逗留在最表层或中层不等。唯独大辩才天，对诸佛所宣的统统妙法能够一听而悟，直入其本，深得其根。此种没有隔阂的大神通，称为“利辩”；
第二为利辩。
水生莲华日月垫，统统诸佛生之母，
第三为乐说无尽辩。
第五为随应辩。
身红持剑捧经卷，顶礼文殊语狮子。
修此法制作而成的羯摩聪明小药丸，吃了的人，多数变得很聪明善巧。
舌头是心的田苗，意味心火。我们用舌头咀嚼味道，还能用它慷慨陈词。但舌头若分开了口水，便干涩沉滞，无由安闲。故知：“舌”上之“氵（即水）”，能够“活”人！
身蓝持剑捧经卷，顶礼妙音天女尊。
第六为义辩。
以上七种辩德，再加一味圆明，便是大辩才天八只手臂的表层功德。
虽有令媛之口，难劝邪佞之徒。对于邪说炽盛的摧伏，诸天皆能随力成办。但因为外道邪说常常援引佛理为本身的按照点，产生错解歧意，以是辩论者常常要加以详确的鉴别才气拣择其邪而一一击破。大辩才天以般若断德成绩金刚法牙与莲花法舌，能够消弭统统的答辩、戏论，令阃法广宣流布而无断绝。此等殊胜大力，名为“不成断辩”；
第七为统统人间最上辩。
狮子莲华宝座上，诸佛之子妙音尊，
此大辩才天披着青衣，居于密严净土的香水海内，主宰统统水流。正如开篇所言，舌上有水则为“活”，大辩才天成绩莲华法舌而涡旋水大，为统统如来的口密功德，又称“善巧主”、“妙音天”。她凝集甘露上味，滴洒在统统众生的内心，开辟舌根，开导辩才，激活动力。
一身的精气液体，都归水大所摄。舌上口水具足，不偏五味。便是“水火既济”，阴阳调和。
元一宿世，为了能够获得无碍辩才，修习的乃是唐密大辩才天女法。
对于法界万般事相的充分把握，恐怕非独辩才天为最，但统统万法的实在理体无穷无尽，普通的诸天乃至菩萨，都不肯意遍说、乐说，仅仅是针对有缘根器的众生开晓一二，不问则不答。可辩才天由闻实相妙理生出无量法喜，以高兴薰习所闻之法，则成绩最上妙乐，令她在法界中横说、竖说、刹尘说、无碍说，即便无请法者，她也在随时化为统统征象，不竭地为众生说法，引领你破断存亡流派，登得涅槃正路。此种不厌其烦，恒长演说的功德，称为“乐说无尽辩”；
无明策动后，众生便具有了两种“实执”，即“人我”、“法我”。所谓“实”，代表坚毅固执，难以化解。“人”是指统统万物，“法”是指统统征象。这二者后都冠以“我”字，代表众生激烈的我执。鉴定统统的标准都建立在“我”上，毫无谦恭可言。而大辩才天说法乃随众生志愿，并非出于一己私意，想说甚么说甚么。此种“随众生心，应所知量”的服从，称为“随应辩”；
印度有位九十九岁高龄的白叟，目不识丁；经一日夜虔心修持本法，竞亲见文殊菩萨，其身变成八岁孺子，无碍了知五明处，而成为班智达学者。
若常修持上述仪轨，持诵密咒1、二百遍，常常遵循三昧耶誓词，其功德如教续所言：二十一字之咒幔，每天持诵百遍，即能不忘所取境；持诵千遍，即能善习语文；持诵万遍，即能背诵五千个法偈，并能无停滞地熟谙统统的字，且有才气编辑经论及注疏，了达阿毗达磨之深义，自现神通；终能达到安闲地。倘有殊胜人缘，一天即能成绩；其次者，两天亦能证悟；修持三天。即便无殊胜人缘，亦能成绩。如梦见日月上升、采摘花朵、种田、饮墨汁、欢愉地写字读经，以及获得兵器、经籍等，即聪明增加之征象，无庸置疑。此乃印度大班智达“噶玛希利”之所言。
但这里的“辩”，不是人间人所谓的强词夺理，或者得理不饶人。而是能够摧伏众生的恶习，断掉妄念，令其安定正见的究竟之“辩”。若展开来讲，共有以下七项。
捷为敏捷，疾为立至。当大辩才天听闻统统法时，能够敏捷悟入妙意，立至呼应悉地，得大成绩而无涓滴停滞，此谓之“捷疾辩”；
“帕唐巴桑杰”向他求法，传承次第传至第九世噶玛巴“旺秋多杰”（安闲金刚），他将此法收录于其所编的《知一全解》中；而统统文殊之修法，以此最为殊胜。
第一为捷疾辩。
第四为不成断辩。
此处之“义”，梵云“阿囉他”，代表好处、福报、荣显。凡夫言语，率属有漏成见，没有多少是惠及众生的。而大辩才天所宣所讲，均能导以众生好处。这里的好处并非纯真的财帛繁华，而是美满你的德行，弥补身心的亏损。此种大悲怀柔，名之为“义辩”；
俗人眼里的第一都是随大家好恶而定，当满足过后，便又有了新的目标和期许。如此循往，第一永久在窜改，表情永久在浮动。而大辩才天纯说大乘、最上乘、第一义谛之决定见，令统统皈仰者领受无漏究竟法，不复退转于无上正觉。此种独出群伦的指导力，称为“统统人间最上辩”。
口业是窜改本身的关键。在诸天当中，唯有大辩才天以口密培养功德，而成三昧。以是修习大辩才天法，起首就能够禁住你的污言秽辞，封闭你的恶语之门。